Quod Opto

Wartegg: un informe psicolaboral

2008-05-01T11:33:00.004-06:00

EDAD: 29 años
PROFESIÓN: Ejecutiva de Cuentas
FECHA: Abril 2008

PERFIL

En el plano motivacional, presenta un impulso vital adecuado y de estar en el mundo, pero enfrentándolo, en algunas oportunidades, con un dejo de asertividad o agresividad adecuada.

Prefiere y atiende más a su propio mundo interior y hacia donde dirige sus propias energías. Cálidamente entusiasta, alegre, ingeniosa. Su mente es activa.

Tiende a ser cuidadosa y prefiere un lugar tranquilo. Se destaca tanto en el trabajo individual, como colectivo en situaciones de calma (relajado). Tiende a operar racionalmente y adecuada en trabajos de oficina o de administración.

Capaz de hacer casi todo lo que les interesa. Metódica para descubrir soluciones y ayudar a resolver un problema.

Evidencia voluntad en desarrollarse y crecer. Muestra adecuado nivel de aspiraciones, acorde a su potencial de desarrollo y con una alta capacidad para incorporar nuevos conocimientos y habilidades a su repertorio, aprovechándolos en cada momento que son necesarios.

Manifiesta tendencia a perseverar en sus objetivos. Siente un anhelo interior de llegar continuamente más lejos. Es perseverante y consistente, tanto en su modo de pensar y como de actuar.

Considera importante y para los demás (familia) lograr estabilidad económica, como la seguridad de un bien raíz.

Tiene una organización de la personalidad dotada de un funcionamiento adecuado y funcional.

Colores poseen cualidades espirituales

2008-05-01T11:14:00.001-06:00

Amarillo

K: Color inquietante y penetrante y posee un tono agudo, es el típico color terrestre.

L: desbloqueo de la tensión, expectativas, apertura y relación con el mundo, modalidad de contacto. Evidencia la característica de anticipación, “la actitud respecto a la evolución futura y los nuevos encuentros.

Azul

K: el color típicamente celeste, sugiere al hombre infinito y despierta en él el anhelo de lo puro y lo inmaterial. Desde el punto de vista musical, el sonido del azul es comparable al del órgano grave.

L: relación de pertenencia, inclinación afectiva. Evidencia las características de sentimientos de pertenencia en relación a un compañero o una persona particularmente cercana afectivamente.

Verde:

K: mezcla de azul y amarillo, anula en sí todos los movimientos extremos de estos colores contrapuestos y es un color pasivo y completamente sereno que alivia a las personas cansadas, aunque después de un tiempo puede resultar aburrido. “ El verde absoluto es en el campo de los colores lo que en lo social es la burguesía: un elemento inmóvil, satisfecho y limitado en todos los sentidos. El verde es como una vaca, gorda, sana e inmóvil, que rumiando contempla el mundo con ojos adormitados, y bobos.”

L: disposición del yo, autoevaluación, evidencia la característica “del gobierno interior”, de la capacidad de ejercerla voluntad y de probar el placer.

Gris

K: inmovilidad similar al verde, pero se trata de una inmovilidad desconsolada porque es una mezcla de los colores átonos, el blanco y el negro.

L: Muestra cómo uno se siente en la situación existencial presente (estado de ánimo) y cómo se siente en relación a estímulos relativamente neutrales (graduaciones del gris) provenientes del propio estado de tensión y de la exitación psíquica y neurovegetativa (estado de ánimo)

Rojo

K: se caracteriza como un color enormemente vital, inquieto y enérgico, con una riqueza de recursos interiores y múltiples efectos psíquicos y simbólicos diferentes. El rojo claro recuerda en la música el sonido de los clarines, el rojo bermejo al de la tuba y el rojo granza es igual que los tonos altos del violín.

L: excitabilidad, energía pulsional, comportamiento instintivo. Evidencia la característica de la actividad, de la vida pulsional y del modo de reacción ante el estímulo.

K: Kadinsky
L:Lüscher

Test de Wartegg:Estudiante 25 años

2008-03-04T18:15:00.002-05:00

Les presento otro test de Wartegg desarrollado por un joven de veintcinco(25) años, estudiante universitario,algo excentrico,de clase acomodada cuyo padre trabaja en la Gran Minerìa del Cobre.

Sus soluciones al test, en general, son conflictivas, denotan eso sí una superestructura ordenada y pensamiento lógico.

Les llamo la antención sobre su solución en la figura uno(1), un caracol y como reenvío, lo cual implica que su impulso vital se encuentra disminuido y la figura dos(2), hormigas, que según Wartegg es patológico, en el sentido de que esta solución retrata inexpresividad, frialdad, ser cerrado, más bien torcido.

Otros tests que están en la página kreativ.et.cols

Test de Wartegg, niño de 8 años

2008-01-31T12:34:00.000-05:00

Les presento un test de Wartegg desarrollado por un niño de ocho años, serio y responsable, amante del fútbol y del piano, buen estudiante, de familia de clase media, consolidada.

Sus soluciones al test, en general, son adecuadas, denotan una superestructura ordenada y pensamiento lógico.

Les llamo la antención sobre su solución en la figura uno(1), en que dibuja una araña, de lo cual se deduce sus necesidades de afecto.

Denota cierta labilidad e incerteza frente a situaciones nuevas.

Otros tests que están en la página kreativ.et.cols son los siguientes

Test de Autoevaluación de Competencias

Test de Keirsey

Efectividad Grupo de Trabajo

un abrazo

Joachim Seefeldt

Un ejemplo Test de Wartegg, estudiante 21 años

2008-01-16T13:09:00.000-05:00

Les presento un test de Wartegg desarrollado por una estudiante universitaria d 21 años, muy creativa y enganchada en lo que hace, viaja mucho, pololea con un estudiante de ingeniería, de buen pasar.

Les llamo la antención sobre su solución en la figura ocho(8), en que aparece un pájaro en una jaula, de lo cual se deduce sus necesidades de cuidado y protección.

Se siente atrapada, sin poder desarrollar su aspecto afectivo, aislada del entorno, incomprendida, en definitiva un animal enjaulado.

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Test de Autoevaluación de Competencias

Test de Keirsey

Efectividad Grupo de Trabajo

un abrazo

Joachim Seefeldt

Símbolo 3:Test de Wartegg

2007-12-16T10:55:00.000-05:00

Símbolo 3:(tres trazos in crecendo separados por igual) del Test de Wartegg tiene como cualidad objetiva un conjunto de tres trazos verticales, in crecendo, separados por igual, que sugiere el crecimiento dinámico en la verticalidad o un ordenamiento arquitectónico del espacio.

Sugiere rigidez, lo erguido, tensión mecánica, direccionamiento dinámico o bien pesantez estática, invoca la rectitud.

Desde el punto vista guestálitco señala lo estructurado, estático, crecimiento, el arquetipo es en tomar vuelo, ir más allá de(Hybris= "desmesura"), hacia la amplitud como extensión, profunidad.

La pregunta ontogénica y caracterológica apunta hacia las aspiraciones, su consistencia e intencionalidad

La solución adecuada se orienta a lo apuntado, direccionado, cuan ambicioso y expansivo en términos de amplitud, por otra parte su contrapunto es lo no direccionado, cierto grado de depresión, vacilación, reflejado en estrechez, en lo angosto y sofocante.

En resumen, este símbolo refleja la capacidad y deseo de crecimiento o superación, el horizonte de planeamiento, su nivel de ambición, actividad, nivel de creatividad laboral y personal, impulso para lo alto, desarrollo definido y dirigido con orden.

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Test de Autoevaluación de Competencias

Test de Keirsey

un abrazo

Joachim Seefeldt

El Símbolo 2:(la pequeña onda) Test de Wartegg)

2007-12-06T15:56:00.000-05:00

El símbolo 2 en la plantilla de dibujo del Test de Wartegg tiene como cualidad objetiva su curvatura, ser finamente ondulado, extremos redondos, ubicado fuera del centro; evoca el mundo de los sentimientos, inspira un movimiento fluido, ligero, que se puede observar en la elaboraciones más abstractas

Sus cualidades guestálticas se refieren a la flexibilidad, movilidad, liviandad, lo viviente y del fluir, ondéandose, arrastrándose, lo inestructurado, dinámico.

De acuerdo a Wartegg evoca un distendido sentimiento orgánico y complementariamente, una intencionalidad de agitación.

En términos femeninos refleja lo fino, frágil, lo orgánico, lo vivo.

La pregunta ontogénica y caracterológica se relaciona con la afectividad, el contacto, con el germen de la vida, la emoción, con la agitación contribuyente o compremetedora para la vida.

La alternativa adecuada expresa sensibilidad, emoción, estar abierto, receptivo, por otra parte, la inadecuada, retrata inexpresividad, frialidad, ser cerrado, retenido, torcido.

En síntesis, una adecuada solución al estimulo refleja una relación sensible con el medio ambiente cercano: capacidad de resonancia y capacidad afectiva- empática

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Test de Autoevaluación de Competencias

Test de Keirsey

un abrazo

Joachim Seefeldt

Averigüe sobre sus Competencias

2007-12-01T13:56:00.000-05:00

Todos queremos a ser "algo con el tiempo que dure nuestra vida".

Queremos libertad para desarrollar nuestra autocompresión ética y para hacer realidad nuesta concepción personal de la "vida_buena" en función a nuestra propia capacidad y parecer.

Pero debemos tener en cuenta de que nuestros proyectos individuales de vida no se crean ni se forman con independencia de los contextos vitales compartidos intersubjetivamente.

Para tal efecto, postulamos que el valor integrador es el principio de la responsabilidad, ntendido como: el deber de reconocer la necesidad del cuidado de los sistemas biológicos, físicos y sociales, y que al encontrarse bajo condiciones de vulnerabilidad, esta preocupación debe convertirse en un cuidado efectivo de dichos sistemas.

Para acercarnos a lo señalado, le queremos ofrecer " como página kreativ.et.cols tests para que Usted evalúe sus competencias y habilidades.

Estos tests son sólo indicativos y no constituyen un compromiso con la página.
Es Usted el que tiene que evaluar
sus resultados y sacar sus propias conclusiones.
Estamos a su disposición para responder sus consultas.

Los tests que están en la página kreativ.et.cols son los siguientes:

Test de Autoevaluación de Competencias

Test de Keirsey

un abrazo

Joachim Seefeldt

El Símbolo1: (el punto) Test de Wartegg

2007-12-01T13:08:00.000-05:00

El símbolo 1 en la plantilla de dibujo del Test de Wartegg tiene como cualidad objetiva su pequeñez( relativamente pequeño),ser redondo, ubicado exactamente en el centro, algo pequeño e irracional, que, sin embargo, emerge de forma bien clara y que es imposible de ignorar, puesto que está localizado justo en el centro del cuadrado. Atrae la atención y centraliza sobre él la fantasía y el pensamiento mediante la tensión emocional.

Sus cualidades guestálticas se relacionan con lo delicado, ligero, insignificante, viviente y movimiento; de acuerdo a Wartegg, implica lo suave, orgánico, insignificante, pero sí, de algún modo, un cierto grado promedio de determinación

Desde una perspectiva femenina invoca lo fino, frágil, lo orgánico, vivo.

Como arquetipo señala un principio, estar en el medio, lo instántaneo, "estar yectado en el mundo".

La pregunta ontogenética y caracterológica se refiere a encontrarse a si mismo, relacionarse con si mismo, imagen de si mismo, la actitud ante las situaciones nuevas, en como uno se centra.

La alternativa adecuada indica es estar seguro de si mismo, en contraposición, la inadecuada refleja labilidad, estar desenraizado

Ejemplos de dibujos

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Test de Autoevaluación de Competencias

Test de Keirsey

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Joachim Seefeldt

La pregunta por el sentido del ser

2007-11-08T15:14:00.000-05:00

Ser y Tiempo; Martin Heidegger

Confieso que trato y he tratado por casi veinte años de leer “Ser y Tiempo” de Martín Heidegger, al principio no llegaba más allá del primer párrafo, después me atreví algo más, quizás 10 páginas, ahora último llegué como a la página 40 y me sentí igualmente consternado de entender algo.

Empecé de nuevo, de la primera página, con un nuevo concepto: leer e interpretar a “Ser y Tiempo” a partir de la Teoría de Sistemas, léase Luhmann, Spencer Brown y otros.

Agradeceré comentarios, sugerencias o por último que me auto-declararme o otros me declaren definitivamente sobrepasado, pero, con la satisfacción, de a lo menos, haberlo intentado para este primer capítulo “La pregunta por el sentido del ser” página 2 a la ocho en su versión original.

Lo primero que señala Heidegger es la necesidad de una repetición de la pregunta por el sentido. Se dice y se ha dicho: "Sein - ser" es el concepto más general y vacío y de esta manera, se resiste a cualquier definición.

Así, este concepto indefinido y generalizado, requiere de ninguna definición. Permanentemente, todos nosotros, lo ocupamos y comprendemos lo que queremos decir, con aquello, que es el "Sein- Ser".

De tal modo que la generalidad del “Sein-Ser” "supera", "extralimita" toda generalización de especie, raza o concepto similar

El concepto del "Sein_Ser" es, definitivamente, el concepto más oscuro

La estructura formal de la pregunta por el sentido del “Sein_Ser” debe ser formulada, establecida y merece una explicación como una pregunta distintiva.

Preguntar es buscar, indagar, oscultar, averiguar. La búsqueda tiene, a partir de lo buscado, un antecesor acompañante. Preguntar es reconocida búsqueda del "Seienden_Siendo" en su "Daß_, Así, de Modo que, de Manera que" y "Sosein_Ser Así".

Hasta este punto Heidegger ha formulado lo siguiente:
* Dos conceptos : Sein_Ser” y "Seienden_Siendo"
* Con respecto a este último concepto, Heidegger hace la distinción "Daß_,Así, de Modo que, de Manera que" y "Sosein_Ser Así"
* Transparentar la pregunta por el "Sein -Ser"

La pregunta es por el "Sinn von Sein _Sentido del Ser". Nosotros no sabemos lo que "Sein_Ser" expresa. De alguna manera el "Sinn von Sein _Sentido del Ser" nos debería ser accesible, ya que nos movemos siempre en una comprensión del mismo. De esta comprensión nace la pregunta por el "Sinn von Sein _ Sentido del Ser" y la tendencia a develar su significado.

Pero si ya preguntamos "¿Qué “ist _es” "Sein_Ser"?, nos sostenemos en una compresión del “ist _es”, sin que podamos fijar conceptualmente lo que significa “ist _es”.

No conocemos ni el horizonte desde el cual podamos aprehender o fijar el "Sinn _Sentido".

Esta comprensión común y vaga del "Sein_Ser" es un "Faktum_Hecho", es un fenómeno positivo que requerirá una explicación.

Momentáneamente, no es algo totalmente desconocido o algo completamente y talvez inasible lo “Gesuchte _Buscado” en el preguntar por el “Sein_Ser”.

Lo “Gefragte_Preguntado” es la pregunta para la elaboración del “Sein _Ser”, aquello que ya ha sido comprendido y explicado y que determina al "Seiendes_Siendo" como "Seiendes_Siendo" no a partir del redireccionamiento a un origen de otro “Seiendes_Siendo”.

Así exigirá lo “Erfragte_Lo inquirido” “Sinn von Sein_Sentido del Ser” su propia comprensión, distinguiéndose contra los conceptos en que el “Seiendes_Siendo” alcanza su máxima distinción.

Finalmente, lo “Befragte_lo investigado” es el “Seiendes_Siendo” mismo, y éste es preguntado por su “Sein_Ser”.

La pregunta por “Sein_Ser” requiere con relación a su “Befragte_lo investigado” la ganancia y seguridad del acceso al “Seiendes_Siendo”.

Pero por “Seiend_Siendo” denominamos muchos y diferentes sentidos.

“Seiend_Siendo” es todo de lo cual hablamos, lo que opinamos, de lo cual nos comportamos, “Seiend_Siendo” también es lo que y como somos. “Sein_Ser” yace en el "Daß_,Así, de Modo que, de Manera que" y "Sosein_Ser Así", yace en la realidad, Vorhandenheit_Disponibilidad, Bestand_Estar, Geltung_Afirmación, “Dasein”, en “es gibt_hay”.

La elaboración de la pregunta por “Sein_Ser” conlleva: Transparentar el “Seienden_Siendo – del que pregunta – en su “Sein_Ser”.

Conceptualizamos terminológicamente como “Dasein” este “Seiende_Siendo”, que somos nosotros mismos al preguntar y que tiene la posibilidad de “Sein_Ser”.

Aplicando la teoría de sistemas, la primera distinción que hace Heidegger es entre “Sein_Ser” y “Sinn von Sein_Sentido del Ser”, en que se indica (indication) el “Sein_Ser” y se distingue (distinction) “Sinn von Sein_Sentido del Ser” “lo inquirido”.

Tal como formula Heidegger que el concepto del "Sein_Ser" es, definitivamente, el concepto más oscuro, y hace un reingreso (re-entry) del concepto del "Sein_Ser" en su “Dasein” del “Seienden_Siendo – del que pregunta, el observador, – en sus posibilidades de “Sein_Ser”.

Complementariamente plantea el código binario "Daß_,Así, de Modo que, de Manera que" y "Sosein_Ser Así" respecto a “Seienden_Siendo” que somos nosotros mismos.

Es a partir de esta última distinción, “Seienden_Siendo” , en que Heidegger intenta develar el Sentido del Ser.

Más aún, plantea que el “Dasein” funge como el antecesor fundamental de
“Befragte- lo inquirido” “Seinde_Siendo” por su “Sein_Ser”. Por lo tanto, el “Dasein”, que somos nosotros mismos, en términos sistémicos, se constituye como nivel de emergencia que no permite una mayor descomposición.

El “Dasein” tiene la tendencia, de acuerdo a su “Seinsart_Modo de Ser”, de entender su propio “Sein_Ser” a partir del “Seiende_Siendo”, relacionándose permanentemente con el “Seiende_Siendo”, desde el “Welt_Mundo”.

Notas
a)en el caso de los "conceptos" resulta de primera importancia distinguir ambos lados de la distinción, de manera tal que el lado indicado encuentre su necesario contraste, hecho explícito, en el anverso de la distinción. Así, en el esquema de distinción conceptual queda reflejado tanto aquello de lo que se habla, como en aquello que se indica en el reverso;, Si fuese sólo un lado, hablaríamos, en términos de Spencer -Brown, de "unmarket places"

b)La teoría de los sistemas de Luhmann (teoría constructivista que se basa en diferencias diferenztheoretisch, según la cual el conocimiento no se basa en su correspondencia con la realidad exterior, sino siempre y únicamente sobre las construcciones que hace un observardor) en que el punto de partida no es una identidad, es decir, un objeto o un concepto como dato, como por ejemplo, la existencia del individuo, por el contrario, el punto de partida es una distinción entre sistema y entorno al cual están conectadas distinciones ulteriores: operación/observación, identidad/diferencia, actual/posible etc..
Una distinción es también formas de dos lados (zwei Seiten-Form). La orientación por medio de distinciones (o de formas) es una consecuencia de la decisión de asumir como concepto central el concepto de observación y de la referencia de la teoría lógica de George Spencer Brown. Según dicha teoría la observación es posible sólo con la condición de interrumpir un continuo al trazar una distinción entre lo que se observa y lo que permanece en el trasfondo: se refiere a algo, que se indica (indication) y simultáneamente, se distingue del resto (distinction)

c)El esquema binario es un tipo específico de distinción caracterizado por un rígido binarismo con la exclusión de terceros valores.

Melancolía

2007-09-27T19:52:00.000-06:00

La melancolía (Verstimmtheit) es una relación dinámica entre lo endógeno y situación. Es una sensación de pérdida de la frescura vital de experiencias vividas, asociada con eventos cognoscitivos, a veces se utilizan términos como “conciencia fenoménica” e incluso “qualia”, pero es natural hablar de “experiencia consciente” o simplemente de “experiencia”. Los términos utilizados aquí, implican que mis procesos estudiados (visión, dolor, memoria, imaginación, etc..) son relevantes para y se manifiestan a un “si mismo” o “sujeto” que puede dar cuenta de ellos, en definitiva “yo” (lo cual es una discusión aparte) que tiene experiencias subjetivas.

Mi yo, “self”, es continuidad, con sentido del tiempo, del pasado, del futuro. Pareciera de que hubiere mensajes consecutivos viajando a través de mi mente, y fuertemente relacionado a mi continuidad. Está la idea de unidad o coherencia de mi yo, en función a la diversidad de experiencias sensoriales, memoria, creencias y pensamientos que vivencio como una persona. Un yo “empírico” que tiene vivencias y un yo “conciente” con un atado de “vivencias”, un flujo de conciencias.(Bewusstseinsfluss)

El yo y “qualia” son las dos caras de una misma moneda, yo no puedo tener sensaciones flotando libremente o qualia sin haberlas experimentado y tampoco un yo completamente privado de experiencias sensoriales, memoria o emociones.

En definitiva un sistema psíquico de producción de pensamientos y representaciones desde pensamientos, de quantum-entidades en clausura operacional.

Estos quantum-entidades están siempre a disposición: aparecen como un pensamiento, pero desaparecen en el momento siguiente y son reemplazados por otro pensamiento, sin embargo, perturbaciones e influencias del medio influyen sobre mi conciencia.

La producción de pensamientos y representaciones sucede sobre una base material y energética. En el momento presente, no sabemos como funciona la conciencia, sino que ni siquiera tenemos una idea clara de cómo puede el cerebro causar conciencia. No entendemos siquiera cómo tamaña cosa es posible.

El sistema psíquico o conciencia es autopoiético en que sus operaciones son los pensamientos (Gedanken) que se reproducen recursivamente en una retícula o textura cerrada, sin contacto con el entorno: ni mi cuerpo ni la comunicación con otros son capaces de determinar el flujo de mis pensamientos, sino sólo las comunicaciones son capaces de ofrecer algunos estímulos que mi conciencia es libre de elaborar en sus propias formas y según sus propias estructuras. Soy reflexivo cuando mi conciencia se observa a si misma como sistema, abarcando un conjunto de mis pensamientos y no un pensamiento en particular.

Entonces, lo que describiré no serán descripciones “puras” ni “hechos” sólidos de pensamientos, sino más bien pensamientos subjetivos potencialmente válidos, entidades cuánticas en que su fijación y dirección es improbable.

Estas entidades cuánticas son, se mueven, cambian y su exploración es ya parte de mi vida humana, con la intención de comprender, a lo menos algo.

Comprender, como posibilidad estas quantum-entidades, en términos de cuales se pueden tratar, identificando lo que se ha entendido, lo que se sabe y con el conocimiento directo de las posibilidades de ser, uno podría descubrir en ese comprender la inminencia de poder ser, y de que en esa indeterminación, uno sabe inminentemente, de que uno no sabe, como será, un boceto-proyecto. (“Entwurf”).

Sin embargo, es una ambigüedad recurrente entre un ser-aquí logrado y malogrado, gozado y padecido. No hay garantía. Pero no necesariamente – hay catástrofe. Quedar atascado en el umbral del propio proyecto supone quedar igualmente atascado en la idea de que existe una interpretación definitiva del ser-aquí y orden de las cosas.

Esta auto-observación, como observación de las operaciones de mi sistema psíquico, también participa en la autopoiésis del sistema psíquico. Esta participación influye inevitablemente en el desarrollo ulterior de las operaciones y representa un momento de dinamismo, pero también aporta sólo una imagen selectiva de lo auto - observado.

Ni más ni menos.

Bibliografía:

Heidegger, Searle, Luhmann,Otto Dörr.

Noción de Competencia

2007-09-07T07:55:00.000-06:00

Pericia, aptitud, idoneidad para hacer algo o intervenir en un asunto determinado según la Real Academia de la Lengua.

En el sentido más genérico, la noción de competencia implica la peculiar capacidad del individuo humano de organizarse y reorganizarse a si mismo y de movilizar de una manera específica y articulada sus recursos personales para enfrentar y resolver exitosamente una tarea determinada, capacidad que es perfectible y desarrollable a partir del aprovechamiento y aprendizaje que el individuo puede derivar de su experiencia.

Las competencias son , en lo esencial, el fruto de una experiencia buscada y explotada activamente por aquel que participa en ella.

La idea de "adquirir es siempre secundario e instrumental al acto de inquirir. Esto significa, en tre otras cosas, que todo conocimiento aprendido - lo que generalmente reconocemos como una adquisición - es siempre el resultado y a la vez de un instrumento del pensamiento.

Pensar es inquirir, indagar, investigar, invadir lo desconocido.

Siendo el aprender un "llegar a conocer" (coming to know), el aprendizaje humano es entonces un acto de pensamiento. El aprendizaje humano es un aprendizaje inteligente, un aprendizaje que usa y recompensa la mente. Aprender haciendo que es el resultado de dar algo que hacer y el hacer es de tal naturaleza que requiere pensamiento... de lo cual resulta naturalmente el aprendizaje.

El pensamiento que permite aprender de la experiencia (pensamiento científico) posee una lógica en que se articulan tres modos de inferencia: abducción, deducción e inducción, siendo la abducción el proceso or el que se forma una hipótesis explicativa. Es la única operación lógica que introduce una idea nueva.

La lógica triádica de abducción-deducción-inducción equivalente a la "lógica de la indagación"(logic of inquiry) constituye la forma lógica de pensamiento que permite aprender de la experiencia, es decir, aprender como resultado de una indagación.

Es en la generación de hipótesis con que el sujeto responde a su propio sorprenderse y a su propio preguntarse.

Con el fin de aprender usted debe desear aprender, y al desear esto, debe no estar satisfecho con lo que está ya inclinado a pensar.

Para que un hombre tenga algún éxito de aprender, el debe estar penetrado por un sentido de insatisfacción con su condición actual de conocimiento.

La insatisfacción con lo que ya se piensa y se sabe es lo que precisamente lleva a la aventura de la indagación y del pensamiento y en diálogo con la experiencia, es lo que redunda finalmente en aprendizaje.

Es la prioridad del pensamiento (como proceso) respecto del conocimiento (como producto), este úlitmo cmo una construcción del sujeto.

Por tal motivo, el desarrollo es un proceso necesariamente asistido desde la cultura, de lo cual se desprende que, en tanto innovación evolutiva específica de la especie humana, la cultura es a la vez "el mundo al que debemos adaptarnos y la caja de herramientas para hacerlo.

Entonces, la acción pedagógica es un ejercicio de intercambio subjetivo y de negociación intrepretativa entre pensadores, es decir, como un ejercicio transaccional y hermenéutico realizado sobre la base de la discusión, de la colaboración y del esfuerzo compartido y diálogo propio de una indagación en sentido estricto.

Competencia profesional de alto nivel llamada "reflexión en la acción".

Esta es probablemente la competencia profesional de más alto nivel, y dice relación con la capacidad que posee todo profesional competente de manejar y manejarse en aquellas zonas indeterminadas de su práctica, precisamente aquellas que implican "situaciones de incertidumbre, singularidad y conflicto" y cuya solución requiere de una reflexión en la acción presente, de manera de que al "pensar" en lo que se hace mientras se está haciendo podamos "reorganizar lo que estamos haciendo mientras lo estamos haciendo.

Esta competencia hace al profesional capaz de enfrentar y resolver una situación indeterminada sobre la base de problematizarla como un "caso único", generar conocimiento respecto a ella, comprenderla y finalmente transformarla de acuerdo a ciertos objetivos, todo elle en la inmediatez de la acción presente.

Es una competencia que por tanto moviliza un fuerte componente de indagación, caracterizado a ese momento de la práctica profesional como una de experimentación e investigación, en sentido estricto. De hecho, descansa en una "lógica de la indagación", implicando un proceso de pensamiento desencadenado por una "sorpresa", iniciado por la generación abductiva de hipótesis y sostenido luego en un diálogo con la situación, orientado a "determinarla" y así acomodarla en función de los recursos técnicos, congnitivos etc.. a disposición del profesional en cuestión.

El profesional enfrenta así las situaciones indeterminadas de su práctica como verdaderas "situaciones factibles de diseño", siendo el diseño precisamente aquella actividad creativa y constructivista de "transformación de una situación indeterminada en determinada".

El desarrollo de la competencia de reflexión en la acción sólo puede resultar de experiencias de "aprender haciendo", acompañadas por una buena "acción tutorial", un escenario en que una asociación de hombes con propósito de estudio constituyen un grupo en la que todos están ocupados en estudiar juntos, algunos bajo liderazgo y otros no.

Extractos de la Conferencia dictada por Victor F. Molina en abril 2006 en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo, Argentina.

Test de Dibujo Wartegg (WZT)

2007-08-21T10:08:00.000-06:00

Test de Dibujo Wartegg (WZT)
E. Wartegg (1994, 1. Edición 1936). Wartegg Zeichentest (WZT). Göttingen: Hogrefe

1. Alcance

El Test de Wartegg, del tipo grafoscópico, fue analizado por la Comisión de Diagnóstico WZT en el año 2004.

El test WZT es sencillo y económico en su aplicación, captura dimensiones de la personalidad, estimulante para Asesores Laborales y Expertos en Selección de Personal, interesados en herramientas de diagnóstico gráfico y con enfoque psicológico, que tendrán que construir sus propios modelos para los efectos de consultoría.

2 Concepto /Fundamento Teórico

El WZT, , es un modelo de capas de la personalidad, que liga la investigación del cerebro con la psicología del desarrollo para la captura de dimensiones de la personalidad. Este modelo proyectivo de personalidad consta de 8 capas de “secuencia ontogenética”. Tanto funciones sensitivas como de impulso se hacen medibles

Bajo “ontogenética” se entiende en general la historia del cambio estructural de una unidad sin pérdida de su organización y en la psicología del desarrollo y el psicoanálisis el desarrollo psíquico de un individuo

3 Material

Patrón de dibujo, formularios de evaluación, libro “"Schichtdiagnostik. Der Zeichentest (WZT)",, lapiz HB

4. Ejecución

Sobre un patrón de 8 campos cuadrados y cada uno con un símbolo inicial, el examinado, con lápiz HB, debe completar el dibujo. No se permite regla ni compás, goma de borrar sólo a petición expresa. Al final el ejecutor de indicar el significado del dibujo, cual le gusta más y disgusta más, la secuencia en que desarrolló los dibujos y el tiempo empleado.

El conductor de test registra los contenidos del test, las reacciones del examinado y explora al mismo respecto a sus dibujos.

En caso de aplicaciones grupales se debe evitar la influencia mutua

5. Evaluación

El cuadro de la estructura de la personalidad resulta a partir de un análisis formal y de contenido.
La evaluación formal consiste a partir de las siguientes evaluaciones particulares:

1. Secuencia de dibujos y tiempo
2. Perfil de capas
3. Perfil de calidad
4. Dominantes cualitativos
5. Polaridad cualitativa
6. Estructura
7. Proyección caracterológica
8. Interpretación

La interpretación del Wartegg se configura a partir del análisis formal y de contenido de los dibujos, permitiendo un amplio margen para la interpretación.

Las variables no están operacionalizadas en la evaluación.

Existen meramente colección de ejemplos, tales como Renner (1975) y Avé-Lallement (1994) que describen evaluaciones grafológicas formales y una interpretación de contendido con orientación de psicología profunda.
Otras interpretaciones no publicadas se basan, por ejemplo, sobre ejemplos individuales o perfiles normales de W. Luchsinger.

7. Criterios de Validación del Autor

La objetividad procedual está dada, la evaluación e interpretación objetiva no está dada

Wartegg indica para cada símbolo una « secuencia normal”. Se trata de de motivos de sentido seleccionadas de 100 soluciones que en promedio aparecen más de una vez y que son clasificadas entre adecuadas, inadecuadas y patológicas.

Faltan antecedentes respecto a su utilidad en la asesoría laboral y de carrrera. No hay estudios respecto a grupos de profesiones.

8. Literatura Relacionada

Avé-Lallement, U. (1994). Der Wartegg-Zeichentest in der Lebensberatung. München: Reinhardt.
Brönnimann, M. (1979). Beziehungen zwischen dem Wartegg-Zeichentest (WZT) und dem deutschen high school personality questionnaire (HSPQ) von Schuhmacher-Cattell. Bern: Europäische Hochschulschriften.
Luchsinger, W. (k.A.). Berechnungsblatt und Gruppendurchschnitt. K.A.
Petzold, H. (1993, 1997, 1999). Der Wartegg-Zeichentest (WZT). Ein projektives Verfahren der Psychodiagnostik. Auswertungsrichtlinien für Lösungen Erwachsener. Berlin: Eigenverlag.
Renner, M. (1975). Der Wartegg-Zeichentest im Dienste der Erziehungsberatung. München: Reinhardt.
Sehringer, W. (1964). Zeichnerische Gestaltungsverfahren. In R. Heiss (Hrsg.), Persönlichkeitsdiagnostik. Handbuch der Psychologie. Göttingen: Hogrefe.
Sehringer, W. (1982). Zeichnerische und spielerische Gestaltungsverfahren. In K.-J. Groffmann & L. Michel (Hrsg.), Enzyklopädie der Psychologie. Bd. 3: Persönlichkeitsdiagnostik. Göttingen: Hogrefe.

Creación del Hombre

2007-06-25T19:16:00.000-06:00

El hombre se crea en forma natural, pero el lo siente como algo anti-natura y no habla frecuentemente sobre aquello.

El hombre es concebido y no se le pregunta si quería ser creado. (Musil)

La esencia del hombre es existencia, esto es, como poder ser.

El Ser del hombre consiste en posibilidades, como existir concretamente en un mundo de cosas y de otras personas.

Existencia como "Dasein": "ser o estar aquí o ahí" (prefiero el "ser aquí").

Existencia, "Dasein", ser en el mundo. El mundo es un "existenciario".

El hombre dinámicamente de poder ser o "proyecto", como diría Heiddeger.

En la cotidianidad media la comprensión del mundo del Dasein se realiza com participación irreflexiva y acrítica en un cierto mundo histórico-social, en sus prejuicios, en sus propensiones y repudios, en el modo "común" de ver y juzgar las cosas.

Vivimos una existencia frívolamente egocéntrica, negligente e irónica, prendida del plancer interesado y del momento.

El contraste deseado a este hedonismo y nihilismo lo constituye una guía decididamente ética, que exige del "recogerse" y de desligarse de un entorno abrumador. Requiere "concentrarse" en ser consciente de su individualidad y libertad. (Kierkegaard)

El "intrínguilis" es si hay una verdad o no la hay, si sucede lo que sucede o no sucede.

Y las prenguntas son varias y no exhaustivas: ¿Acaso no basta ser? Pero, y esa es otra pregunta crítica:¿Cómo ser? ¿Enmascarado de qué, (Phersu)? ¿Cómo plantearnos, como desenvolvernos en esta maraña tan extraña que es la existencia, la estadía en la tierra, y que sea tal vez no más que eso, una simple estadía y nada más, sin que haya precisamente nada más que ser aquí (Dasein), hacer algunas piruetas, parlotear y desaparecer?

El hecho incuestionable es de que el hombre es un buscador de sentido.

Fuentes: Varias relativas a Heiddeger, "A la búsqueda del sentido" Cristóbal Holzapfel

Responsabilidad

2007-04-23T16:23:00.000-06:00

Se usa la mayor parte de las veces para denotar que soy punible o acusable
Si me encuentro culpable , me castigo
Si me encuentran culpable, otros me castigarán

Mirado de la manera ni con "castigo" ni con "culpa", responsabilidad sólo significa "se lo que hice"

En cuanto mi acción se sienta como pecado o culpa se enajena, No soy yo quien hizo eso,sino el pecador, el malo, esa otra persona que necesita ser castigada ahora.

El sentimiento de culpa, de autoacusación crea tristeza, autoaborrecimiento, aborrecimiento de la vida.

Es siempre el acto concreto el que requiere una decisión, la cuestión en cada una de esas situaciones es si el individuo es libre.

Es la elección entre una acción dictada por la razón o una acción dictada por una pasión irracional.

La acción humana, según Spinoza, está determinada causalmente por pasiones o por la razón. Cuando es gobernada por las pasiones, el individuo está cautivo, cuando lo gobierna la razón,es libre.

La libertad de elección es siempre la libertad de elegir lo mejor contra lo peor - y mejor o peor se entienden siempre con referencia al problema moral básico de la vida - entre el progreso y la regresión, entre el amor y el odio, entre la independencia y la dependencia.

La libertad no es otra cosa que la capacidad para seguir la voz de la razón, de la salud, del bienestar, de la conciencia contra la voces de pasiones irracionales.

La elección de lo mejor y no de lo peor consiste en el conocimiento de:

Conocimiento de lo que constituye el bien y el mal
Que acción en la situación concreta es un medio adecuado para el fin deseado
Conocimiento de las fuerzas que están detrás del deseo manifiesto, lo cual significa el descubrimiento de deseos inconcientes.
Conocimiento de las posibilidades reales entre las cuales puede escogerse
Conocimiento de las consecuencias de una elección y no de la otra
Conocimiento de que el conocimiento como tal no es eficaz si no va acompañado de la
voluntad de obrar, de la disposición a sufrir el dolor de la frustración que es el resultado inevitable de una acción contraria a las pasiones.

Fuente: Erich Fromm- El Corazón del Hombre

Metaplan

2007-04-18T09:40:00.000-06:00

Brainstorming

2007-04-18T09:33:00.000-06:00

El Ciudadano

2007-04-09T09:41:00.000-06:00

Llego a pensar que el planteamiento de un gobierno ciudadano de nuestra Presidenta está lleno de sentido y de futuro.

El fenómeno de la democracia en la historia humana está internalizado y ya no será olvidado, pero ya no es suficiente, surge el ciudadano que exige mayor participación.

Nuestros políticos deberían, en la medida del alcance de su propio entendimiento e influencias, asumir al ciudadano tal como es, no manipularlo y no como sueñan que debería ser.

Entender tal como somos, los ciudadanos, significa que el político debe entender de que manera a través de su acción y en forma injustamente coercitiva, traiciona permanentemente sus propias creencias, teniendo además a la mano al gobierno y al estado como instrumento de poder.

Atenta el político y de esta manera en forma contumaz conta el ciudadano, generando conductas hacia la indiganción, y cuando pierde el control, percibe nefastas consecuecias y se desespera.

Como ciudadanos deberíamos hacer algo más que indignarnos y protestar.

Facticidad

2007-04-09T09:16:00.000-06:00

Facticidad es la designación del carácter del ser de nuestro propio estar aquí, es un permanecer de éste estar aquí.

Se refiere a la exclusividad de la propia vida en su referencia temporal e inevitable,es una evidencia cuya exclusividad no fue elegida, como tampoco es evitable.

Corresponde también a la "Jeweiligkeit: Verweilen, Nichtweglaufen, Da-bei,Da-sein", que es sinónimo a permanencia:es permanecer, no arrancarse, es estar aquí,es un estar aquí en el aquí en el como del como de su ser íntimo, es nuestro modo de ser con determinadas acentuaciones.

Estado de Animo

2007-03-20T15:09:00.000-06:00

Befindlichkeit : die Weise in der man ist, sofern man sich in Stimmungen “befindet”.

Contra la decadencia: la pesantez que ahoga, la del vivir rápido, la innovación descontrolada, lo instantáneo, estímulos instantáneos, el saltar sobre el espíritu profundo de la vida y del arte

Conciencia es siempre conciencia de algo, direccionada hacia algo, todas las configuraciones de la conciencia son un dibujo en la arena que la próxima hora borrará, la realidad real – la vida fáctica

Lo que uno ama se le transforma en el centro del paraíso.

Emociones conscientes que se terminan no se graban, no se acumulan.

Ansiedad genera dependencia.

Más que controlar algo, es necesario descubrir el motivo y desde allí nace la libertad, siendo uno mismo.

A través de la emoción, dejar aflorar la emoción, emoción en soledad, conocer el motivo que la está gatillando y desde allí se comprende y viene el trabajo de mirar, observar dicha emoción, desde un estado de no juicio, no justificando y quedarme un buen rato.

No domar el yo, sino conocerlo y se produce la disolución del yo, la razón trae argumentos y produce una contradicción básica y se emiten juicios para aplacar la emoción que mantiene la emoción, lo que siento puede durar semanas sin que se aplaque.

Tomar conciencia del disgusto, no suspenderlo, mirar la emoción en suspensión, mirar tal cual uno es en suspensión, mirar la emoción sin que intervenga otro factor, suspendo el pensamiento, claridad desde la esencia.

No interpretar la angustia, o la valoración, o el juicio, un mirar objetivo, sin un estado de ilusión, consciente de lo que estoy pensando y de que me pasa. Lo correcto, percepción lo que siento, lo que pienso.

No hay que concerse a sí mismo, sino darse cuenta de lo que uno hace o no hace.

Al ver lo que hacemos o no hacemos, ponemos nuestro ver en el espacio de los deseos, y nos gusta o no, y luego actuamos de acuerdo a ese gustar o no gustar.

Las emociones guían el fluir de nuestras conductas y les dan su carácter como acciones.

Lo que distinguimos en la vida cotidiana como distintas emociones, son distintas dinámicas relacionales o distintas clases de conductas relcionales.

Resilencia

2007-03-20T14:58:00.000-06:00

Esa capacidad para sobreponerse a los traumatismos psicológicos y las heridas emocionales más graves, como el duelo, violación, tortura, deportación, o la guerra, tanto como a las violencias psíquicas y morales.

La felicidad existe únicamente en la representación mental, por tanto es siempre fruto de la elaboración, es algo a trabajar y ella se construye en el encuentro con el otro.

El bienestar es físico, uno se siente bien cuando todas sus necesidades están cubiertas. Se trata de una sensación inmediata. La felicidad, en cambio, es el resultado de una representación, de una esperanza, de un proyecto de existencia.

Los que tienen un proyecto trascienden la realidad (esto ya lo decía Victor Frankl)

Uno puede pasarse la vida sufriendo si no hace nada por salir de ello, si nuestra familia, nuestros amigos y nuestra cultura nos abandonan, pero uno encuentra a alguien o alguna situación que nos permita tener esperanzas, siempre es posible volver a desarrollarse y crecer.

Se trata de unir dentro de lo posible las partes de la personalidad que fueron destrozadas por el trauma.

Pero la sutura no es nunca perfecta y el destrozo deja rastros. Para volverse resilente, es necesario encontrar cómo se impregnaron dentro de la memoria los traumas, y como nuestra familia, nuestros amigos y nuestra cultura colocan alrededor de mi recursos externos que permitirán retomar un tipo de desarrollo.

Los recursos internos se componen esencialmente del aprendizaje de un estilo afectivo que se llama “apego seguro”, esta confianza en uno mismo proviene del modo en el que uno ha sido amado durante los primeros meses de vida.

Este aprendizaje hace que los niños se vuelvan fáciles de amar, lo que los ayuda en su desarrollo, pues los demás los acompañan, los aconsejan o en ocasiones le prohíben algo. Cuando están estresados, conservan la confianza en sí mismos, a pesar de la agresión, y buscan algún adulto a quién agradar, pero el 35 % de los niños han debido aprender un apego inseguro, frío, ambivalente o dentro de una constante angustia, estos niños han aprendido éste estilo de relación porque, en su entorno, la gente ha sufrido, la madre enferma, muerta o deprimida, estos niños se centran en si mismos y no irán en busca de un adulto que los proteja.

Un tutor de resilencia es alguien, una persona, un lugar, un acontecimiento, una obra de arte que provoca un renacer del desarrollo psicológico tras el trauma.

La memoria y la idea que uno tiene de sí mismo son los lugares donde se encuentra la resiliencia.

Si se estimula demasiado la zona de placer dentro de uno mismo, el exceso de estimulación termina por estimular la zona del sufrimiento.

Fuente: no la recuerdo

Implicaciones de la psicología evolutiva en nuestro devenir

2007-03-17T18:50:00.000-06:00

La psicología evolutiva ofrece una teoría de como la conciencia humana llegó a ser configurada, "hardwired" o "cableada" de tal modo que gobierna la mayoría de nuestras conductas hoy en día.

Consideremos las Emociones y la Razón

La vida en la Savannah en el Stone Age era corta y muy frágil. El abastecimiento de alimentos y otros recursos, tales como vestimenta y refugio, eran inciertos y variables en cantidad y calidad. Los pensamientos y emociones que mejor les servían a nuestros ancestros se programaron en sus conciencias y continúan direccionando muchos aspectos de nuestro comportamiento humano actual.

En un mundo incierto las emociones están antes de la razón y en esos tiempos, sobrevivían aquellos que disponían de un radar emocional - llamémosle un "instinto prendido o agudo".

Aquellos grupos humanos que estaban a la merced de depredadores o desastres naturales, llegaron al convencimiento de que su instinto estaba sobre todo. Su confianza en el instinto indiscutiblemente salvaba sus vidas, permitiendo a aquellos que poseían dicho atributo a sobrevivir y a reproducirse.

Así para el ser humano, no menos que otros animales, las emociones son el primer filtro de toda la información recibida.

En el mundo del trabajo y de los negocios, la educación y la capacitación, en muchas oportunidades, se orienta sólo a una concepción racional, dejando fuera las emociones.

Las emociones nunca pueden ser totalmente suprimidas. Es así como, por ejemplo, nosotros no podemos y hasta en un ambiente constructivo, aparentar frente a noticias malas o desagradables.

Quizás la situación potencialmente más desesperanzadora y peligrosa que se pueda hacer a alguien, es decirle que ha fallado.

Aversión al riesgo, excepto frente a la amenaza.

Los seres humanos que sobrevivían a la dureza de los elementos en la edad de piedra, indiscutiblemente trataban de evitar riesgos. Después de todo, cuando uno vive al borde o al filo de la navaja, la existencia misma está bajo un alto riesgo.

Los cazadores- recolectores que disponían de suficiente comida y cobijo para sobrevivir no fueron grandes tomadores de riesgo. Sólo cuando la situación era suficientemente segura exploraban o curioseaban acerca de su mundo.

Nosotros podemos observar el mismo comportamiento en niños.

En la edad de piedra y en muchas oportunidades, nuestros ancestros vivieron más allá del filo de la navaja al no disponer de suficiente comida, sin un cobijo seguro o tenían la experiencia directa de amenazas a sus vidas por parte de un depredador, de un desastre natural o de otro ser viviente.

No hay registro histórico de que lo que hacían, pero se supone razonablemente de que luchaban denodadamente. Ciertamente, esos seres humanos estaban dispuestos de hacer cualquier cosa y sacrificio con tal de salvarse a si mismos.

Fueron aquellos que sobrevivieron los que traspasaron el código de tal determinación a los genes de sus descendientes.

En definitiva, estamos "cableados" de evitar riesgos en situaciones confortables, pero de luchar ferozmente cuando uno se siente amenazado.

Dicho comporamiento es observable permanentemente en los negocios en que se obvía la vieja sabiduría: "corta tus pérdidas y deja correr tus ganancias",. regla racional que es la más difícil de aprender.

El instinto es de tomar riesgos tan pronto cuando las pérdidas crecen. Una acción empieza a caer y se duplican las posiciones. Aquí está en acción esa lucha frenética para sobrevivir. En forma similiar, el instinto mueve a las personas de vender cuando las acciones suben, es la presencia de la aversión al riesgo.

Estando conciente de que las personas están cableadas de actuar desesperadamente cuando son directamente amenazadas, los que gestionan deben cuidar su mensaje. Cualquier atisbo de cambio es percibido como un riesgo cuando uno está confortable con el status quo, aún cuando se den las mejores explicaciones e informaciones para el cambio, las personas se resisten, excepto cuando están insatisfechas.

El comportamiento humano existe como continuo, en promedio, la gente evita el riesgo, excepto cuando es amenazada.

A un extremo hay una minoría ávidamente busca el riesgo. En el otro extremo, hay algunos que no toman riesgos, aún cuando su vida se encuentre en peligro. La mayoría de nosotros se encuentra en la posición de evitar el riesgo cuando se encuentran en situación de bienestar y luchamos furiosamente cuando la sobrevivencia así se lo exige.

Quizás el camino más razonable, si se desea que las pesonas tomen riesgos, es configurar la situación como amenazante.

Pero surge la pregunta que perfil de personas son requeridas si se desea creatividad, exploración de nuevas ideas y experimentación con nuevos conceptos?

Una gestión efectiva necesita ser adaptada a la difícil tarea de configurar desafíos de un modo tal que ni tranquilicen ni amenacen.

Confianza antes de Realismo

En las impredecibles y muchas veces terrorríficas condiciones de la edad de piedra sobrevivían aquellos que creían que iban a sobrevivir.

Su confianza los fortalecía e inspiraba, atraía aliados, les llegaban recursos.

Personas que demuestran confianza en si mismos son más atractivas como compañeros, como también que tienen más posibilidades de traspasar su potencial genético.

El legado de esta dinámica son seres humanos que anteponen la confianza antes de realismo y trabajan duro en protegerse a si mismos frente a cualquier evidencia que socave sus pensamientos.

La verdad es que sólo con confianza en si mismo no podemos controlar el mundo. Hay eventos azarosos. ¿Cuál es el mensaje?

Quizás hace sentido, algunas veces, desafiar la naturaleza humana y hacerse preguntas tales como:

¿Estoy demasiado optimista?

¿Estoy demandando demasiado a dicha persona?

Estas preguntas nos fuerzan a separar la confianza de la realidad, como dicen los psicólogos evolucionistas: nuestra conciencia no hace esto instintivamente.

Clasificar (Estereotipar) antes de Evaluar

El mundo de los cazadores recolectores era complejo y constantemente presentaba nuevos desafíos para los humanos. ¿Cuáles frutos pueden ser recolectados sin el riesgo de muerte? ¿Dónde se puede encontrar buena caza? ¿Qué lenguaje corporal indica desconfiar de una persona?

En orden de hacer sentido sobre un universo complejo, el ser humano desarrolló una
prodigiosa capacidad para clasificar y jerarquizar información.

En la edad de piedra estas capacidades no estaban limitadas al entorno natural. Para
prosperar en el clan, los seres humanos de ese entonces tuvieron que transformarse en
expertos para hacer alianzas juiciosas. Así, los seres humanos se "cablearon" para clasificar,jerarquizar o estereotipar personas sobre la base de pocas evidencias al observar determinados comportamientos.

Clasificaban a otros para tener una vida más simple, lo que les ahorraba tiempo y energía, en vez de estar sentados analizando opciones y pasos a seguir, alternativa inadecuada para una larga y fértil vida.

Entonces clasificar, jerarquizar o estereotipar antes de evaluar se mantiene vigente hasta hoy en día. Clasificamos o estereotipamos a las personas en forma natural de acuerdo a su apariencia y comportamiento. Nosotros inconcientemente (y algunas veces concientemente)estigmatizamos a las personas, ej. el es un snob, inútil, etc..

En la investigaciones de gestión de empresas se han demostrado que los managers clasifican a sus empleados entre ganadores y perdedores antes de tres semanas después de empezar a trabajar con ellos.

Cursos, lecturas, estudio, entrenamientos y capacitaciones muy sofisticados no han eliminado nuestra simplificada.

Rumor

En la edad de piedra, de una estación a otra no era fácil de predecir quien disponía de alimentación, además que los individuos que manejaban el clan y controlaban los recursos no eran siempre los mismos, por lo cual eran sobrevivientes aquellos que intuían los cambios de poder y se ajustaban a aquello como también a aquellos capaces de manipularlos.

Ellos eran astutos porqué mostraban la habilidad del rumor. Aún hoy en el ambiente de oficina, podemos observar a los expertos en rumores como aquellos que disponen de información clave antes de los otros, esto ha sido siempre así en la sociedad humana. Las personas que conversan con las personas adecuadas en el momento preciso se ponen asi mismos en la posición correcta. De hecho, es dable asumir que sobrevivían aquellos e incrementaban su oportunidad de reproducción con ese arte político.

¿Cuál es la implicancia para la gestión? El rumor, lo que se ha denominado como información inoficial o informal es endémica en cualquier organización. Como es parte de la condición humana, hace poco sentido de tratar de eliminarla a través del incremento del flujo de información oficial. Preferentemente, managers deberían ser astutos de mantener delimitado solamente al rumor basura.

Podrían usar su propia red para penetrar en ese mundo, eso no significa involucrarse en rumores maliciosos, pero si hubiese rumores, podrían gestionar entorno al tema como la mejor forma de comunicar, siempre y cuando hubiere un clima de confianza y veracidad.

Empatía y lectura de la conciencia.

Dicho en forma simple, estas dos habilidades son los ladrillos del rumor.

Las personas están mayormente dispuestas ha escuchar secretos y otra información si
aparenta a ser creíble y empática. Ambas características están cableadas en la conciencia humana.

Al mismo tiempo, el ser humano está programado para la amistad. Compartir alimento es la base del intercambio cooperativo con en el clan de cazadores - recolectores. Seres humanos,y aquellos que sobrevivían, se adaptaron en construir pacíficas alianzas sociales y establecieron negociaciones con resultados win-win.

Podemos ver este diseño desde el inicio de la civilización.

Es así como el intercambio amistoso de información y favores permanece como nuestro camino preferido para negociar con ajenos a la familia y la llave de alianzas políticas para el éxito social.

La buena nueva para los managers en este frente es de que empatía y amistad, son en general,dinámicas positivas para tener en la organización.

Paga ser empático con consumidores, y de que podemos asumir que tanto el compromiso y
lealtad crece cuando los empleados son amistosos unos a los otros.

La mala noticia es que el instinto de la empatía nos crea la ilusión de que somos similiares, así como competentes y creíbles, realidad que no es. A su vez, el actuar en forma extremadamente amistosa puede derivar en transmitir malas noticias en forma muy dificultosa.

Disputa y Exhibición.

El status en los grupos tribales era ganado frecuentemente en competencias públicas.

Para establecer el status en las sociedades tempranas, los hombres frecuentemente se
desafíaban, tanto en juegos como batallas, con claros ganadores y perdedores.

También exhibían su status y capacidad mental en elaborados rituales publícos y exhibiciones artísticas.

El propósito subyacente de tales prácticas era de impresionar a otros. Exitoso,, un alto status y hombres saludables se piensa que producen hijos sanos e inteligentes.

Las mujeres encontraban la disputa para si mismas innecesarias, pero pretendían ser lo más atractivas posibles que otras para tener la prioridad frente a hombres atractivos y de alto status, conducta que persiste hasta hoy en día,

El hombre sigue prvilegiando la competencia y disputa.

Nosotros desearíamos que el ser humano fuese más racional, pero nuestro cerebro, creado en un tiempo distinto y lugar, va por camino señalado.

Pero la verdad es que hoy en día requerimos más racionalidad que nunca, el mundo es cada vez más complejo y tenemos que tomar cada vez más decisiones difíciles, sustentadas y rápidas.

Sin embargo, disponemos de estupendos instrumentos para ayudar a predecir y gestionar la incertidumbre. A pesar de los controles y salvaguardas, se incurre en costos inconmensurables a través del ejercicio de la irracionalidad humana en ambientes complejos.

La primitiva racionalidad, tan bien adaptada a la precaria vida de los cazadores- recolectores, sigue presente cuando es gatillada. En las elecciones de los hombres de negocios, uno puede esperar que prevalezcan emociones ocultas, aversión al riesgo, exceso de confianza,pensamiento categorial e intuición social.

Es así, como se sugiere cuan importante es para nosotros de disponer de un punto de vista claro sobre nuestra base natural de tal manera que podamos construir un conjunto de pensamientos para resguardarnos de tales consecuencias desastrosas.

En la vida social el concepto de coevolución es crítico para este análisis: diseño organizacional, jerarquía y liderazgo.

Diseño Organizacional

La familia es la pieza central de todas las sociedades humanas. Darwinistas modernos
formulan la hipótesis que la sobrevivencia humana se sustenta sobre la monogamia,
entrelazamiento para asegurar la sobrevivencia de la prole. Pero con un soporte adicional, el clan o una familia extendida construida entorno a matrimonios, compartiendo con otras familias.

El ser humano se organiza socialmente. Se mantiene unido a través del lazo comunitario, aspecto complejo que implica capacidad cerebral, recordar personas, crear alianzas, mantener promesas, todas actividades mentales avanzadas. De acuerdo a nuestro tamaño del cerebro,el ser humano puede manejar hasta 150 personas.

De esta manera, la organización matricial y su lealtad dual es muy dificultuosa de sostener en el largo plazo y es soportable sólo para períodos cortos y proyectos delimitados.

La regla de 150 personas es aplicada en la gestión moderna cuando se crean nuevas unidades organizacionales y se les otorga la suficiente autonomía para su dsenvolvimiento.

Jerarquía

Es intrínsico a la naturaleza humana el deseo de obtener estatus(posición que una persona

ocupa en la sociedad o dentro de un grupo social) en organizaciones. Cuando lo tratamos de eliminar, tal como ha sucedido en los kibbutz, el instinto humano para la diferenciación de estatus se impone por si solo.

A su vez, en agrupamientos temporales entre pares, tal como un curso o seminario, se puede observar inmediatamente patrones informales de liderazgo y de respetuosos comportamientos. Lo que estamos observando es la manifestación de conductas ancestrales.

Las investigaciones relativas a la psicología evolutiva respecto al tamaño de los grupos y jerarquía ayudan a repensar sobre la configuración de equipos de trabajo.

Se trata de no tener equipos de trabajo de más de 12 personas, aún cuando se conformen bajo patrones democráticos e igualitarios, operarán liderazgos informales.

Sin embargo, se deberá estar atento a la tendencia natural de seguir a la masa, la tendencia de imitar lo que otros- individuos de alto estatus- están haciendo en vez de formarse su propio juicio.

En definitiva la jerarquía se quedó para siempre.

Liderazgo

Un cuerpo robusto de estudios referente a gemelos desarrollados por genetistas conductuales indican que las personas nacen con un set de predisposiciones que perduran hasta su adultez.

Genes de evitación de la separación y de lo nuevo han sido descubiertos, por ejemplo, que juntos, incrementan la timidez. Se ha asumido que la timidez es inducida enteramente por el ambiente, lo mismo se ha dicho de aquellos que son extremadamente emocionales. Pero reiteramos, las investigaciones sugieren de que estas características emocionales son innatas.

El punto es con que circuito cerebral fundamental viene la persona como también su
personalidad innata. Algunas personas son más dominantes que otras, otras optimistas,
algunas les gusta más las matemáticas que la poesía, y así sucesivamente. Las personas pueden compensar estas disposiciones subyacentes con educación, entrenamiento y otras formas de formación, pero prácticamente sin efecto de intentar de cambiar inclinaciones profundas.

Las implicaciones de lo dicho son significativos para el liderazgo.La psicología evolutiva postula que algunos nacen no para liderar.

Primero, el atributo más importante para el liderazgo es el deseo de liderar, pero no necesariamente resulta un buen lider.

Habilidades y competencias gerenciales pueden ser entrenadas, pero la pasión por echar a andar y correr una organización no se puede entrenar.

La motivación para liderar es el requerimiento básico para un liderazgo competente. después son necesarios otros rasgos de personalidad y de habilidades, tales como empatía, capacidad de negociación y que deben armonizar con las demandas de la situación.

Fuente: Harvard Business Review

Crash del Transantiago

2007-03-09T14:10:00.000-05:00

Convengamos que el Proyecto Transantiago es necesario, era insostenible e impresentable el voluntarismo y barbarismo de las Micros Amarillas.

Mucho se está escribiendo, publicando, reporteando, opinando, ejecutando, decidiendo, discutiendo al respecto: bienvenido, así tiene que ser.También yo quiero opinar

Desde la perspectiva de los Implementadores del Proyecto:

a) Decisión política de la fecha de implementación
b) Decisión política- técnica de implementación por una sola vez y no en fases
c) Presiones tremendas para presentar resultados lo más favorables posibles y en un corto plazo
d) Proyecto sin referencia externa, a excepción del proyecto Millenium de la ciudad de Bogotá, proyecto muy menor, desconozco las lecciones de dicha implementación
e) Contratos concientemente suscritos y cuya ejecución (de algunos operadores) es y estará muy distante de lo prometido
f) El Jefe de Proyecto (incluyendo su equipo más cercano y sus planificadores) han cometido desprolijidades por una marcada inclinación optimista o sesgo cognocitivo hacia el éxito del proyecto (en el camino se arregla la carga), asumiendo que cometen y cometerán errores en forma honesta y tienen interés en un desarrollo acucioso del mismo.

Desde la perspectiva del ciudadano común y corriente:

a) No ha participado en la toma de decisiones
b) Ve y escucha varios Jefes de Proyecto: La Presidenta, el Ministro del Interior, El Ministro de Transportes (casi desaparecido estos días), El Subsecretario de Transportes, el Ministro de Hacienda, etcc...
c) Algunos muchos tienen que levantarse más temprano y caminar más (¿Cuánto sería lo razonable?)
d) En horas punta viaja como sardina (algunos dicen como animales)
e) En la noche, algunos muchos tienen que caminar más
f) Algunos muchos protestan pacífica - o violentamente en las zonas periféricas

Desde la perspectiva técnica:

a) Infraestructura inconclusa e insuficiente (vías segregadas, estaciones de transferencia, paraderos, etcc.)
b) SIN GPS (confieso que me es incomprensible que los buses no cuenten con este elemento vital para la planificación y control operacional de las flotas)
c) Contratos ambiguos y sin cumplir a su cabalidad

Desde la perspectiva política:

a) Un conflicto social potente en desarrollo cuya magnitud y consecuencias son imprevisibles

Canto al Durmiente de Tren

2007-01-16T15:46:00.000-05:00

O durmiente que interrumpiste mi devenir,
no sabía que eras de roble, coigüe, ulmo o tineo

También puedes ser de hormigón,
impregnado con no se qué cuando andan más rápido sobre ti

Tampoco sabía cuantos iban por km, por metro o collera,
que fijaciones de ponían, si eran clavos o portaligas, tachuelas o tirafondos, chicle o resortes

Hay comunes, para puentes, para desviadores,

Tienes una médula, duramen, albura, corteza, fractura, rajadura, grieta,
te pudres, eres perforado, tienes bolsillos de corteza, puedes estar alabeado, acanaludado, arqueado, encorvado, torcido, puedes tener nudos.

Tienes también aristas, cabeza, cantos, caras, bordes de caras, ancho, espesor y longitud y si eres de madera provienes del corazón de nuestros árboles nativos que tanto quiero.

Eres sometido a medidas y tolerancias, tienes defectos que no se aceptan y eres duramente tratado durante tu transporte, colocación y posterior uso.

Lo peor que te ha pasado que nadie supo decirte cuantos deberían ser.

Todos decía una cosa, que eran 40.000 y o sorpresa de repente eran 54.000, que debías ser reemplazado en su totalidad, que no que era el 80, el 90 %,
que debías ser Clase B y Categoría 5 para que el tren pudiera andar a 40.

No querían tantos de los tuyos, buscaban por allí y por allá para salvarte de ser sacado y quemado, hacían sus cálculos, también no querían herirte mucho, así que recibías menos clavos y tirafondos.

Pero no, no quisieron protegerte, todos se pusieron insaciables, te querían a ti, con clavos y tirafondos por doquier.

Te dijimos finalmente lo siguiente:

Son 16 por collera en recta
18 en curvas mayores de 300 metros
y 20 en curvas menores a 300 metros.

Tu destino esta sellado

EL Camino hacia la Protección Ambiental

2007-01-16T12:32:00.000-05:00

El hombre necesariamente tiene que configurar una relación armónica con su medio ambiente diario y habitual, tarea que de por si es compleja y no trivial.

Está relación con el medio ambiente nos afecta como seres vivos en direcciones contrapuestas; nos perturban los cambios ambientales como también influimos, tanto en forma positiva como negativa en él a través de nuestro accionar diario.

La Protección Ambiental comienza en el hogar, continúa en el lugar de trabajo y sigue en el entorno inmediato para reiniciarse el ciclo nuevamente en el hogar.

Cada cosa que hacemos es en función de nuestra experiencia y conducta.

Corresponde a cada uno de nosotros analizar dicha experiencia y conducta para modificarla y/o mejorarla en pos de un medio ambiente que asegure la continuidad de la especie humana.

El espectro en el cual podemos actuar es amplio y abarca acciones como la disposición de residuos domésticos, el manejo de sustancias peligrosas, el reciclaje etc...

Pongamos manos a la obra ahora y no mañana,porque podría ser demasiado tarde.

El agua, el suelo, el aire y el silencio son la base de nuestra existencia y deben ser protegidos.

Oda a la Anunciado

2007-01-16T11:41:00.000-05:00

Kahlil Gibran, decía:

me creen loco porqué no quiero vender mis días por oro.
Y yo los considero locos, porqué creen que mis días tienen un precio.

Digo yo:

Algunos dicen que trabajar duro es bueno
y muchos seguimos ese ejemplo
pero la lógica actual dice y con mucho humor
trabaja pero no dañes mi imagen.

Por que si me la dañas, ¡O que susto pasarás!
yo estoy aquí para cumplir mis cuatro años o algo más
después no sé lo que me sucederá
pero tú no me afectarás

Algunos elegidos marcan rumbos, arriesgan, ejecutan, se atreven
no se quedan impávidos ni silenciosos
arremeten contra las paredes y los muros
lloran y ríen para un día mejor

Dejemos que el caos busque su propio cauce
las verdades, aún cuando fueran relativas
llegan, se asientan, crean nuevos mundos,
nuevos escenarios, nuevos paradigmas

Y cuando llegan esas realidades
quedarán aquellos que pensaron que, ojalá me habría sumado
pero no protesté, me callé,
silencié lo bueno y destaqué lo malo.

Quedé, bien, permanecí,
dejé pasar al que aparentemente perdió
pero no vi ni percibí que el que perdió era el que buscaba nuevos caminos, buscó aquello que yo siempre soñé
pero no tuve fuerzas, descansé y me senté a esperar, un esperar de no se qué y no se desde dónde.

Teoría del Crash

2007-01-16T11:15:00.000-05:00

Como cualquier teoría sólo será validada en la medida que los porfiados hechos de algún modo demuestren que efectivamente es así.
Cuáles son las premisas o a partir de que surge esta teoría?
¿Qué postula?
Surge a partir de las organizaciones más planas, de menos niveles, de dotaciones más reducidas, de la pérdida de personal calificado y de mucha experiencia, del exceso de stress, de llevar los equipos e instalaciones al límite, de correr los límites de tolerancia de las capacidades humanas y materiales más allá de lo razonable.
Trabajadores manuales o intelectuales trabajando más allá de un horario normal, con vidas privadas deterioradas, congestión, exceso de estímulos, léase televisión, radio, diversión e instalaciones y equipos llevados al límite de sus capacidades son los antecedentes previos para el Crash.
Crash: quiebre, interrupción, perturbación, rotura, desviación, anormalidad súbita e inesperada de consecuencias nefastas y de remediación difícil y costosa. Ejemplos sobran, basta ver que pasa en nuestras carreteras diariamente -muerte y destrucción- o en industrias de alto riesgo, pensemos solamente en los últimos incendios de empresas químicas, el derrumbe en Chuquicamata, incendios forestales.
¿Alguna solución o medida preventiva? Si, hay una y sólo una medida preventiva: contar con personal muy motivado, aunque sea poco, con vasta experiencia y comprometido con su lugar de trabajo y empresa que labora. Ese personal podrá detectar y a modo de ejemplo, y algunas veces en fracciones de segundos, cuando una máquina empieza a fallar, sabrá detectar a través de quizás leves sacudidas o sonidos imperceptibles lo que está sucediendo.
En definitiva, la competividad obliga, obliga a tener organizaciones planas, delgadas, dotaciones mínimas, equipos permanentemente disponibles, pero también obliga a una gestión de personal focalizada en el hombre, personalizada y comprometida, requiere de personal de excelencia, requiere de personal involucrado, requiere de personal con rentas de mercado, requiere de personal que una vez que haya finalizado su ciclo laboral diga que lo que hizo y contribuyó, valió la pena.

¿Hacia una Sociedad 20-80?

2007-01-16T10:19:00.000-05:00

• La globalización a producido millones de cesantes. Eso hace pensar a algunos a que se está acercando a pasos agigantados una sociedad en que el 20 % de ella será suficiente para alimentar al 80 % restante. ¿ Hay algún indicio de suponer esto? Aparentemente sí, dado que el producto geográfico bruto del mundo crece y crece.

• La competitividad obliga a todos, permanentemente, entre otras medidas, inclusive a los estados, ir reduciendo sus dotaciones, eliminar jerarquías, externalizar servicios. Una de las consecuencias más notorias de dicho proceso es la eliminación de cargos y plazas que ya no volverán.

• Aquellos que quedaron cesantes difícilmente encontrarán nuevamente un trabajo, más aún si carecen de altos niveles de educación y de diversas habilidades. Por lo tanto, surge el desafío para los gobiernos y la sociedad, en su conjunto, de “entretener” a dicho grupo de personas o en su defecto, si fuese posible, re -entrenarlos, re - localizarlos, re - educarlos. (Recientemente tuvimos una experiencia en esta materia con el cierre de Lota).

• ¿Hay algún tipo de respuesta individual frente a este problema o desafío?

• Está surgiendo con fuerza el trabajo temporal, por períodos cortos, por algunas horas, el trabajo diverso, con requerimientos fuertes en distintas habilidades, por lo tanto, es necesario que uno como individuo sea flexible a los cambios organizacionales, educable, es decir, capaz de adquirir en un período breve, nuevos conocimientos y habilidades, estar informado en relación con el mundo y la organización en que está trabajando: tener capacidad de innovación, capaz de tomar iniciativas y trabajar en relaciones cooperativas tanto con personal interno como externo a la empresa

• Estas son algunas características requeridas. ¿Estamos como individuos preparados para participar bajo estos nuevos requerimientos? ¿Bajo que términos y condiciones deseamos participar? Estas son sólo algunas de las preguntas que surgen. Será necesario debatir hoy estos temas. Chile no quedará al margen de este proceso. La globalización y la competitividad nos afecta a todos, nadie se escapa.

Augen

2007-01-08T17:04:00.000-05:00

Había lloviznado durante toda la noche, Augen había dormido mal, a sobresaltos. Se levantó con desgano, el contrato de servicio que había firmado hacia pocos días, lo obligaba a estar presente en la faena. Germán jugaba con el destornillador, le gustaba ayudar a su padre en la carpintería que aquél tenia para relajarse durante los fines de semana. Estaba fabricando un librero para la casa de Voipir Seco.

Tenía que pasar a buscar al capataz Chávez a Machali, un gordo infame de malas pulgas hediondo a ajo y vino tinto. No tenia más remedio, la posibilidades de encontrar buenos elementos en la región eran escasas dado los planes de producción de la empresa. Con el formón Alfredo trataba de efectuar un sacado al librero, Germán intentaba infructuosamente introducir el destornillador en un agujero en que presumía que habitaban unas hormigas, de vez en cuando miraba fijamente a su padre tratando de adivinar cual seria el próximo movimiento para imitarlo.

El desayuno fue horrible, pan seco, margarina rancia y el café helado, Augen estaba próximo a un arrebato de furia," mier... " pensó, " salir un sábado y a estas horas no me produce gracia, más con ir a buscar a ese hue...". Le dio un beso y salió por la puerta dando un portazo. Augen traspuso el umbral del taller con la mirada fija en lo que estaba haciendo Germán, era un año menor que él, un poco más rubio pero de la misma contextura fornida del padre. El taller era angosto y mal iluminado, las herramientas estaban en cualquier parte, no distinguía bien qué hacía Germán, el aserrín se le pegaba en los zapatos.

La camioneta la tenía guardada en un taller de mala muerte en la cercanía, caminó presuroso, el tiempo apremiaba, el hediondo espe¬raba. Por entre los vidrios quebrados penetraba un aire fresco. Olía a barniz. Se acercó a Alfredo para ver qué es lo que hacía con la intención de ayudarle; "Papá qué estas haciendo? " le preguntó con voz inocente, pequeñas gotas de sudor corrían por la frente y mejilla de Alfredo, absorto de su entorno, seguía pasando la lija a la madera seca, un polvillo blanquecino caía al suelo cubriéndolo con una delgada capa.

Aceleró a fondo, el motor rugió angustiado a tan brusco trato, enganchó primera y las ruedas resbalaron sobre el terreno húmedo, salpicando barro y piedrecillas. En la recta alcanzó rápidamente los 130, por la ventana entreabierta penetraba el aire fresco de la mañana. "Cresta ", pensó al llegar a la plaza de Machalí, " tengo que esperar a este gordo infeliz ", murmuró taciturno. Miró a su alrededor como para entretenerse, algún juguete, Alfredo absorto lijaba su mueble, Germán atrapado con el destornillador, no encontró nada interesante. Augen vio a Germán.
Esperó, al rato llegó Chávez, estaba pasado a pucho y ajo. Era el quinto cigarrillo de la mañana, su respiración era entrecortada, típica del fumador empedernido, vicioso y ordinario. Tomó el desvío a la carretera, cruzó velozmente el puente y entró ronceando al camino de tierra. No cru¬zaron una sola palabra. Chávez se aferraba al asiento y con la otra mano sujetaba el pucho. Germán seguía buscando hormigas con el destornillador, cuando encontraba una, trataba aplastarla, ya llevaba como media hora en ese jueguito, levantaba bruscamente la herramienta cuando había logrado su objetivo. Augen trató llamar la atención de Alfredo, sin resultado. Augen tomo un trapo sucio y empezó a molestar a su hermano.

En el cruce con la carretera enganchó en segunda y aceleró a fondo. Seguía lloviznando, alcanzaba divisar Tierras Amarillas, ade¬lantó a un camión con concentrado a la entrada del puente, patinó un poco, el gordo se retorcía en su asiento y se prendía el sexto cigarrillo Derby. Germán aplastó a la hormiga con satisfacción y tiró la mano con el destornillador hacia atrás en señal de haber logrado su propósito, Augen gritó, se le nubló la vista del ojo izquierdo, la sangre corría por su mejilla, Alfredo giró y balbuceó "Oh, Dios mío, Germán, Augen ".

Otro camión por delante, lo veía con dificultad, calculó, lo podía adelantar, siempre lo hacía así, se concentraba en las ruedas, con eso podía prever los movimientos del camión. Fijó su ojo derecho en la rueda izquierda delantera, quedaban como treinta metros para pasar al camión, Chávez echaba una bocanada tras otra. Una sombra oscura lo hizo girar violentamente la cabeza, las latas se retorcían lastimosamente, la camioneta giró en noventa grados metiéndose con la cola debajo del camión, el bus le arrancó el tapabarro derecho, los vidrios cortaban como cuchillas su cara, la puerta derecha se abrió violentamente y Chávez salía des¬pedido por los aires, todo era sangre, fierros retorcidos, silencio. Augen perdió su ojo.

Un agilucho planeaba sobre el lugar.

¿Vivimos en una Sociedad Corrupta?

2006-12-28T11:19:00.000-05:00

Frente a los recientes acontecimientos políticos me surge la pregunta enunciada en el título de este post.

Al respecto, quisiera hacer las siguientes consideraciones:

corrupto, ta. (Del latin corruptus)

Adjetivo: se deja o ha dejado sobornar, pervertir o viciar; desfigurar, debilitar.

Adjetivo antiguo: Dañado, perverso, torcido.

En una definición más extendida corrupción significa también “Moral Viciosa”

Toda moral se refiere finalmente a la pregunta bajo que condiciones personas se aprecian, estiman, consideran, o bien no se aprecian, no estiman o no consideran, partiendo del presupuesto implícito de estimarse a sí mismo.

El aprecio es un reconocimiento generalizado y de valoración con el cual se acepta y se honra al otro que cumple con las expectativas que se presuponen para la continuación de las relaciones sociales.

El aprecio se asigna a personas. Cada uno se la puede ganar para si mismo como también perder. En todo caso, la persona es considerada como un todo, y no según su valoración de méritos o habilidades específicas.

Conclusión:

Se desprecia a aquél que tiene la valentía de denunciar acciones corruptas.
Se aprecia a aquél que es corrupto

Nuevamente la pregunta:

¿Vivimos en una sociedad corrupta?

Contar Historias que Mueven y Conmueven

2006-12-16T15:48:00.000-05:00

La gran ironía de la vida es que lo que hace digna de ser vivida no viene del lado positivo, todos podríamos ser soñadores, pero la vida no lo permitiría.

La energía para vivir proviene del lado oscuro. Proviene de todo lo que nos hace sufrir. Mientras luchamos contra estos poderes negativos, nos vemos obligados a vivir con mayor profundidad y de manera más completa.

Uno de los principios de la narración de historias es comprender que vivimos en el pavor. El miedo aparece cuando no sabemos qué pasará. El pavor se da cuando se sabe que pasará, pero no hay nada que podamos hacer para detenerlo. Todos vivimos en una sombra de tiempo siempre decreciente, y entre ahora y entonces podrían suceder toda clase de cosas malas.

La mayoría de nosotros reprime este pavor. Nos libramos de él traspasándolo a otras personas mediante el sarcasmo, la estafa, el abuso, la indiferencia, crueldades grandes y pequeñas.

Todos cometemos estas pequeñas maldades que nos alivian las presiones y nos hacen sentirnos mejor, después racionalizamos nuestra mala conducta y nos convencemos que somos buenas personas.

Esto es parte de la naturaleza humana, constituye el fundamento de toda la naturaleza, el imperativo de la naturaleza consiste en seguir la regla de oro de la supervivencia: haz a los demás lo que ellos te hacen a ti, en la naturaleza, si usted ofrece cooperación y le devuelven cooperación, todo está bien, pero si usted ofrece cooperación y le devuelven antagonismo, usted da antagonismo a cambio, y a montones.

Todos somos malos y buenos y estos estados están en continua batalla.

El escéptico está a la caza de la verdad bajo la superficie de la vida, sabiendo que los sentimientos y pensamientos de las instituciones y personas son inconscientes y no se expresan. En su interior, quienquiera que trabaje tan duramente para parecer violento, es un blandengue, la gente genuinamente dura no hace esfuerzos para parecerlo.

Una historia expresa cómo y por que cambia la vida. Comienza con una situación en la cual la vida está en relativo equilibrio, pero entonces se produce un evento, el incidente detonante que desequilibra la vida, la historia continua describiendo la forma en la cual, en un esfuerzo para recuperar el equilibrio, las expectativas subjetivas del protagonista se estrellan contra una realidad objetiva de nula cooperación, es como lidiar con estas fuerzas opositoras, pidiéndole al protagonista profundizar la búsqueda, trabajar con menores recursos, tomar decisiones difíciles, actuar a pesar de los riesgos, hasta lograr, por último, descubrir la verdad, lidiar con este conflicto fundamental entre las expectativas subjetivas y la cruel realidad.

Y cómo se imagina el futuro?, se crean en la mente escenarios de posibles eventos futuros para tratar de ver anticipadamente la vida de su empresa o la propia vida. Es una lucha entre las expectativas y la realidad con toda sordidez, colocar los problemas en la primera fila y luego explicar como se resolvieron.

Preguntas:

¿Qué deseo para restaurar el equilibrio en mi vida?

¿Qué está impidiendo concretar el deseo?

¿Fuerzas interiores? ¿Dudas? ¿Confusión? ¿Conflictos personales con amigos, la familia? ¿Conflictos sociales originados en diversas instituciones de la sociedad? ¿Conflictos físicos? ¿La fuerza de la madre naturaleza? ¿Enfermedades letales en el aire? ¿Poco tiempo para realizar las cosas?

Los antagonismos provienen de la gente, la sociedad, el tiempo, el espacio y cada objeto existente en él, o cualquier combinación simultáneamente de todas estas fuerzas

Él corazón del ser humano se revela en sus elecciones hechas bajo presión.

Inteligencia pero también una experiencia de vida: el dolor de la infancia, el trauma de la niñez fuerza a una especie de suave esquizofrenia que hace ver la vida en dos formas simultáneas: primero, es una experiencia en tiempo real, pero al mismo tiempo, mi mente la graba como un material a partir del cual puedo crear ideas de negocios, ciencia o arte. Como un cuchillo de doble filo, la mente creativa corta la verdad del propio ser y la humanidad de los demás.

El auto-conocimiento es la raíz de toda gran narrativa, más conozca mi propia humanidad, más apreciaré la humanidad de los demás en todas sus luchas del bien contra el mal., ser escéptico para ser capaz de comprender mis propias máscaras y también las máscaras de la vida, y esta comprensión me vuelve humilde, ver la humanidad en los demás y tratar con ellos con una forma compasiva y al mismo tiempo realista.

Nota: encontré este ensayo en una revista que no recuerdo

Religiosidad

2006-12-05T14:11:00.000-05:00

Hoy en día y de acuerdo al teólogo católico Hans Küng , para apreciar o evaluar la situación mundial, no sólo es necesario ser competente en materias económicas, culturales y societales, sino también se requiere competencia en materias religiosas.
Aparentemente el mundo religioso es inabarcable, pero, en nuestra tierra se pueden distinguir tres grandes sistemas:

Las religiones de origen hindú: hinduismo y budismo

Las religiones de origen chino: confusionismo y daoismo

Las religiones de origen del medio oriente: judaísmo, cristianismo y el islamismo

Para las primeras, el conductor es el místico, para las segundas el sabio y para las terceras el profeta.

Por eso se distinguen las religiones, a pesar de todos las superposiciones y entrecruzamientos, entre indio-místico, chino- sabio, semíticas- proféticas. Todas las grandes religiones en el transcurso de los milenios han tenido no sólo un desarrollo organizacional sino también sus crisis, reformulaciones y cambios, es decir, cambios de paradigmas .

Todas ellas están actualmente con el desafío de adecuarse a una nueva época (postmoderno o como quisiera llamársela) cuyo futuro es insondable. A pesar de todas sus diferencias, también poseen similitudes y convergencias.

No sólo porque el hombre de cualquier cultura se enfrenta a las mismas preguntas fundamentales: de dónde y hacia dónde del hombre y del mundo, la conducta en la vida, el sentido de vida y muerte.

En todas las culturas las respuestas son similares, todas las religiones transmiten una visión religiosa, forma y conducta de vida. No es necesario disponer de una religión universal, tampoco un cóctel de religiones, sino un ethos humano, que no reemplaza a las religiones, sino crea la paz:

No habrá paz entre las naciones sin paz entre las religiones

No habrá paz entre las religiones sin diálogo entre las religiones

No habrá diálogo entre las religiones sin un ethos global.

No habrá sobrevivencia de nuestro planeta sin un ethos mundial.

Coexiste con la visión religiosa, mientras ella sea mitológica, otras o ninguna en que la mitología pasa a ser pasado y en que a las personas se les hace incomprensible lo que es el alma y los sacramentos.
Nota: ethos= viene del griego, significa costubres, carácter, modo de ser.

Residuos Humanos

2006-12-02T17:16:00.000-05:00

La producción acelerada de bienes y servicios hay que agregarle hoy la producción acelerada de residuos humanos como les llama El sociólogo Zygmut Bauman, y cuya tesis es que la concentración de la producción (y de la riqueza) en pocas manos va dejando, como reguero, una serie de residuos, de rebanadas, de excrecencias, entre las cuales se encuentran millones de seres humanos, ”poblaciones superfluas”.

Gente que ya “no sirve” al sistema, que está más allá de la incorporación a su dinámica, que no encuentra lugar en el circuito de la producción y el consumo, que está, pues, “fuera del mercado”, y como el mercado lo domina todo, también corre peligro de estar fuera de la protección misma del Estado.

Parecería que se trata de una consecuencia inevitable de los procesos de modernización que viven las sociedades de Occidente; un efecto colateral del progreso económico cuya dinámica rebasa cualquier previsión, y deja en el camino a quienes no pudieron subirse al tren de la historia.

¿Quiénes son esas modernas tribus de parias; esos desplazados del progreso? Por desgracia, los pobres, los débiles, los más vulnerables: las mujeres, los niños, los ancianos... Son los millones de inmigrantes, de refugiados, sin-patria que deambulan de un lado para otro en busca de un sostén para sus cuerpos, para sus familias.

Bauman enseña cómo esta realidad trastoca los límites conocidos de la política y, por supuesto, moldea el rostro de la cultura contemporánea.

Lejos del moralismo, Bauman piensa que lo mejor será comprender el fenómeno, enfrentar las estrategias de dominación global mediante un fuerte impulso a los aspectos más íntimos de las relaciones humanas, comenzando por la educación.

La Conciencia

2006-11-16T18:51:00.000-05:00

Los sistemas sociales están compuestos de comunicaciones que son generadas autopoiéticamente por las propias operaciones del sistema psíquico y están estructuralmente acopladas al mismo.

El problema viene del hecho de que la rojedad del rojo que yo tan vívidamente percibo no puede comunicarse con precisión a otro ser humano.

El sistema psíquico lo estamos considerando equivalente a la conciencia, aquí seguimos las ideas de John R. Searle en el sentido de que la conciencia es un fenómeno natural, biológico y está constituida por estados subjetivos cualitativos internos de advertir y de sentir, es un fenómeno interno, en primera persona: soy conciente con independencia de lo que puedan pensar los demás, son estados “privados”.

Lo paradójico es que la conciencia es condición necesaria de que cualquier cosa llegue a resultar importante para cualquiera. Sólo agentes concientes pueden hacerse cuestión de la importancia de algo.

El hecho obvio que tenemos todos estados subjetivos internos, cualitativos, como nuestros dolores, penas y alegrías, memorias y percepciones, pensamientos y sentimientos, humores, arrepentimientos y hambres.

Los estados de conciencia son cualitativos en el sentido de que para cada estado de conciencia – sentir dolor o preocupación por la situación económica- hay algo que ella siente como estar en ese estado, y son subjetivos, en el sentido de que existen sólo cuando los experimento.

Mi dolor lo siento de un modo cualitativo en términos de “qualia”, y me resulta accesible de una manera que no es accesible a otros.

No hay que confundir el fenómeno de la conciencia con el caso especial de la autoconciencia. La mayoría de los estados conscientes, sentir dolor, no entrañan necesariamente autoconciencia.

En algunos casos especiales, uno es consciente de sí mismo como estando en ese estado de conciencia. Cuando nos preocupamos por nuestra tendencia a preocuparnos demasiado, podemos llegar a ser concientes de nosotros mismos como preocupados inveterados, pero la conciencia como tal no necesariamente implica autoconciencia.

Así definida, la conciencia se enciende y se apaga. De acuerdo a esta definición un sistema o bien es consciente o bien no lo es, pero dentro del campo de la conciencia hay estados que van de la modorra a la plena alerta.

El acoplamiento estructural consiste en una adaptación permanente entre sistemas diferentes y que mantienen su especificidad: no se puede reducir un sistema social al sistema psíquico ni viceversa.

El acoplamiento estructural de los sistemas sociales con el sistema psíquico conduce a que la comunicación sólo puede ser estimulada o irritada por el sistema psíquico. En efecto, para que un determinado suceso sea tratado en la comunicación, es preciso que sea percibido por un sistema psíquico que, luego, lo transforma en la información que participará en la comunicación.

Los pensamientos de un sistema psíquico no son comunicaciones, sino eventos propios de la reproducción autopoiética de la psiquis, que eventualmente estimulan o irritan al sistema de comunicaciones. La comunicación, por su lado, tampoco ingresa libremente al fluir de pensamientos del sistema psíquico de Ego o de Alter. Su papel se limita a estimular, gatillar o irritar pensamientos en el sistema psíquico. Esto nos permite entender que una misma comunicación estimule pensamientos diferentes en distintos interlocutores.

La comunicación no consiste en el traspaso de un determinado contenido de un emisor a un receptor, sino la creación intersubjetiva de sentido, que delimita un sistema.

Lo anterior quiere decir que los sistemas sociales se encuentran determinados estructuralmente; las comunicaciones se van encadenando con otras comunicaciones posibles consideradas en la estructura del sistema social: un interlocutor recuerda repentinamente algo y lo quiere hacer saber, pero debe antes advertir del cambio a sus oyentes porque de lo contrario su comunicación no hará sentido. Tampoco las comunicaciones pueden generar pensamientos que no sean posibles para el sistema psíquico, sino que hay que permitir que la estructura de su sistema psíquico abra la posibilidad de ese cambio, para – recién entonces – estimularlo, gatillarlo.

La determinación estructural de los sistemas sociales, conduce a que su acoplamiento con los sistemas psíquicos sea condición del sistema social, pero al mismo tiempo, que los cambios de estado del sistema social sólo pueden ser especificados por su propia estructura y no por el entorno. Ningún sistema psíquico puede determinar el sentido de una comunicación ya que es intersubjetivo.

El sentido que se construye en la comunicación es intersubjetivo, pero no depende de ninguno de los hablantes en particular: uno de los interlocutores puede darle un sentido propio a su participación, pero para que la comunicación ocurra, es indispensable que el sentido sea compartido.

El sentido será compartido en la medida en que las representaciones mentales estén acopladas en términos de la vivencia de las interacciones con los sucesos inmediatos del entorno o en la realidad entendida como cercana, no se comparte cuando las representaciones mentales están desacopladas y la persona sólo vivencia en forma independiente sus propias ideas, pensamientos, creencias, imaginerías.

La diferencia entre inclusión y exclusión se refiere al modo en el cual una sociedad permite a los individuos ser personas y por lo tanto, participar en la comunicación. Se comprende también como una forma que se constituye en el antecedente para una operación posterior: la inclusión indica la cara interna de una forma, cuya cara externa es la exclusión.

Concretamente, “la sociedad con sus modos de inclusión describe aquello que pone como condición para tomar parte o que considera como ocasión de ello, remitiendo la exclusión a aquello que queda fuera en esta operación de distinción”.

La inclusión – o exclusión- no tiene que ver con el ingreso – o salida- de personas al sistema social, sino que se refiere a si una persona (con persona se indica una estructura social que permite a la sociedad encontrar una dirección para la producción de las comunicaciones como artefacto comunicativo) se le atribuyen expectativas – como artefacto comunicativo- para el desarrollo de comunicaciones futuras. Por lo tanto, a las personas se les permite atribuir las responsabilidades de las comunicaciones (la emisión) y localizar las posibilidades de comprensión, a su vez a cada persona le queda la alternativa entre confirmar expectativas o sorprender la comunicación con iniciativas inesperadas, imprevisibilidad ontológica (pág 40 El viaje a la felicidad).

Husserl: toda experiencia (Erlebnis) es conciencia (Bewusstsein) y conciencia es siempre conciencia de……. Toda experiencia (Erleben) es en sí misma experimentada (selbst erleben) y en esta medida, también es consciente, este estar consciente (Bewusstsein) es consciencia de la experiencia (Erlebnis)

Bibliografía: Searle, Luhmann, Heidegger, Nietzsche, Varela

Vivimos en un mundo en lo que lo constante es el cambio........

2006-11-13T14:20:00.000-05:00

Vivimos en un mundo en lo que lo constante es el cambio, un mundo globalizado en que la competencia no sólo se ejerce a nivel local sino a nivel planetario, interconectado con redes de comunicación y un acceso al conocimiento prácticamente ilimitado, para muchos un mejoramiento constante de la Calidad de Vida.

El aspecto negativo de nuestro devenir lo intuyó en forma genial el filósofo Friedrich Nietzsche cuando dijo que la historia de los próximos doscientos años será la historia del nihilismo, la historia de la desvalorización de los valores. El también se preguntaba porque es necesario el surgimiento del nihilismo, porque el nihilismo es la lógica terminal de nuestros grandes valores e ideales,... porqué primero tenemos que vivir y sufrir para así darnos cuenta del valor que tuvieron esos valores... el dijo, que en algún momento, necesitaremos nuevos valores......

Otro aspecto negativo de este devenir lo constituye la vulnerabilidad de la naturaleza por la intervención de la tecnología, vulnerabilidad no predicha o supuesta y que se transforma en un darse cuenta cuando el daño ya se ha consumado.

Este develamiento condujo a la ecología y cambió radicalmente nuestra realidad, plasmándose el principio de que la naturaleza constituye una responsabilidad humana. En síntesis, nihilismo y vulnerabilidad de la naturaleza como los grandes desafíos contemporáneos.

De allí surge la pregunta ¿Qué podemos hacer, y aún más preciso: que puedo hacer yo al respecto? Una posible respuesta se encuentra en la creación de nuevos valores y principios.

El valor que se propone lo constituye el principio de la responsabilidad (desarrollado por el filósofo Hans Jonas), entendido como:

“el deber de reconocer la necesidad de cuidado de los sistemas biológicos, físicos y sociales y que al encontrarse estos sistemas bajo condiciones de vulnerabilidad, el reconocimiento de su vulnerabilidad debe convertirse en un cuidado efectivo de dichos sistemas”

Dicho también de otro modo, el principio nos debe forzar a : "actúa de tal manera que las consecuencias de tu hacer no sean destructivas para las futuras posibilidades de vida" o " no perjudiques las condiciones de continuidad de la vida humana en la tierra", es decir, trabajar hacia el desarrollo de una conducta responsable contigo mismo como hacia el entorno.

Cultura como Red Cerrada de Conversaciones

2006-11-05T08:27:00.000-05:00

El cambio cultural ocurre como un cambio de conversaciones en la red de conversaciones que la comunidad que cambia vive, y que tal cambio surge, se sustenta y mantiene, en el cambio del emocionar de los miembros de la comunidad que cambia.

Emociones

Deseos, preferencias, miedos, ambiciones... determinan en cada instante lo que hacemos o no hacemos, no nuestra razón.
La emoción define la acción, y en sentido biológico, son distintas disposiciones corporales dinámicas que especifican en cada instante la acción que un cierto movimiento o una cierta conducta es, tales como colaborar, ternura, compartir, sensualidad y obediencia.

Nada ocurre en el devenir de los seres vivos como entes biológicos porque sea necesario, ventajoso o benéfico.
Pero ¿Cuál es la temporalidad del cambio cultural? El cambio cultural puede ser rápido o lento, el tiempo del cambio cultural no puede ser especificado a priori.
El cambio cultural ocurre sólo en tanto se da el cambio en el emocionar que asegura la conservación de la nueva red de conversaciones que constituye a la nueva cultura.
¿Cómo ocurre esto? Varía con las distintas circunstancias históricas, pero la conservación del nuevo emocionar debe ocurrir a través de los niños de la comunidad, de modo que el cómo vivimos con nuestros niños es a la a vez tanto la fuente y el fundamento del cambio cultural, como el mecanismo que asegura la conservación de la cultura que se vive.
El o ella se hace en ella.
El aprendizaje es un valor más importante que la experiencia acumulada y la capacidad de programar sobre ella.
Cambiar una organización se vuelve difícil porque las personas que deben producir los cambios son, simplemente, productos de la organización que debe ser cambiada.
Cuando lo que guía a la organización es lo que se dice y no coincide con la teoría en uso la que guía el hacer, hay poca chance de aprender, porque lo que se hace no se puede discutir y lo que se discute no tiene nada que ver con lo que se hace. Todo el mundo hace lo necesario para demostrar que “tenía razón desde el principio”. La profecía autocumplida reemplaza a la experiencia, todo el mundo tiene razón, todos pierden y nadie aprende nada.
Debemos vivir como hombres y mujeres que viven como colaboradores iguales a través de una co-inspiración en la que hombres y mujeres, mujeres y hombres, coparticipan en la creación de una convivencia mutuamente acogedora y liberadora que se prolonga desde la infancia a la vida adulta.
La responsabilidad tiene lugar cuando se es consciente de las consecuencias de las propias acciones y uno actúa aceptando esas consecuencias, cosa que inevitablemente pasa cuando uno se reconoce como parte intrínseca del mundo en que uno vive.
Sin cambio en el emocionar no hay cambio cultural.

Bibliografía: Humberto Maturana

Epica, Naufragio, Pícaro-Picante

2006-11-04T11:30:00.000-05:00

Como que tuviéramos un devenir histórico a partir de una épica, pasando por el naufragio y terminando con el pícaro, bien denominado por un ex – diputado como picante.
Una épica entendida como libertad y con una cierta potencialidad que nunca se materializa. Una libertad posible, robándosela al falso poder, con su capacidad de encantamiento, a los espectros y fantasmas; una libertad posible, desengañándose, pero sin que ello impida volver siempre a ilusionarse.

¿No le suena conocido esto para los últimos cuarenta años? ¿Se acuerda de los slogans de los ’60, ’70, ’80 y ’90?

Pero son mundos en que se naufraga una y otra vez, pero en el cual se comienza a pensar que eso no tiene por qué ser irracional ni fatal, es más, es un mundo en que se fracasa sin que ello signifique desestimar el sufrimiento trágico y también sobreviviente, - de hecho, pasa a ser prueba de fortaleza.

¿Cuántos han naufragado los últimos 40 años?
¿Cuántas instituciones han naufragado?

Por último, aparece sigilosamente escondido entre la épica y el naufragio el pícaro-picante, esos marginales que se apoyan en su astucia natural para sobrevivir, cínico, miserable, truhán, engañador de engañadores, buscón, reflejando ese inframundo regulado por el ardid y del que sólo cabe salvarse.

¿Le surgen algunos prohombres de nuestra sociedad?

¿Volveremos a tener una nueva épica?

Sugiero leer a Alfredo Jocelyn-Holt “Historia General de Chile”

Contingencia

2006-10-29T17:55:00.000-05:00

El concepto de contingencia indica las alternativas posibles de un dato: indica que lo que es actual (y por lo tanto posible) y también posible de otras maneras (y por lo tanto no necesario). La contingencia indica entonces la posibilidad de que un dato sea diferente de lo que es.

Un dato es contingente cuando se observa como selección de un ámbito de posibilidades que permanecen en el trasfondo.

Contingente es algo, que no es necesario ni imposible; que puede ser como es (fue, será), pero que también podría ser de otra manera.
Un hecho es contingente cuando es visto como selección entre otras posibilidades las que a pesar de la selección de alguna forma permanecen en cuanto a posibilidades.
La doble contingencia es inherente a la relación entre dos sistemas
En las organizaciones se presenta una relación entre el sistema organizacional y el sistema de personalidad del individuo
La doble contingencia organizacional se refiere a la coordinación entre las reglas y reglamentos que la organización ha establecido, y los comportamientos de los miembros.
En el efectivo acuerdo entre las reglas y comportamientos se produce el devenir organizacional:
1. Las reglas son contingentes (es decir, pueden ser diferentes)
2. También los comportamientos son contingentes (también pueden ser distintos)
3. El acomodo mutuo entre reglas y comportamientos se refleja en que ni las reglas se cumplen a cabalidad, ni los individuos actúan como mejor les place.
4. Unos y otros tienen que considerar las alternativas de la otra parte y flexibilizar sus propias exigencias.
Los trabajadores tienen siempre la libertad de optar entre sus alternativas y la organización debe buscar la forma de conseguir asegurar su comportamiento mediante diversos mecanismos, tales como la formalización de roles, el diseño organizacional, el poder, etc.. de la mayor importancia es la “motivación”.
La generación de un sistema social supone la restricción de las posibilidades de uno y otro.
“Conversaciones de posibilidades”.
o Preguntas claves: ¿Qué es posible hacer?
o ¿Cuál será el dominio de acciones en que nos vamos ver envueltos?

Pensamientos y Reflexiones de Kant

2006-10-27T15:46:00.000-05:00

La posibilidad de las matemáticas

La posibilidad de la matemática está basada en que el espacio y tiempo están en nosotros mismos como formas apriorísticas, porque la matemática sólo tiene que ver con definiciones de espacio y tiempo. Formulación de proposiciones de validez universal y necesaria sin recurrir a la experiencia y a base de la mera intuición interior del tiempo.

Conocimiento

Todo conocimiento comienza con la experiencia. Temporalmente toda experiencia precede a todo conocimiento. Pero esto no quiere decir que todo conocimiento se derive de la experiencia. Pudiera ser que lo que llamamos experiencia fuese, en sí, un compuesto; compuesto de las impresiones que llegan desde el exterior y de algo que agregamos nosotros mismos. Un análisis crítico debe aislar ambos factores. Hay que examinar si existe un algo que poseamos antes de toda experiencia, es decir, a priori. El conocimiento empírico se da siempre a posteriori.

Puro es un conocimiento a priori, cuando no aparece mezclado con nada empírico

Todo cambio debe tener una causa. Proposición es necesaria y universal, justamente por ello no puede proceder de la experiencia.

Juicios analíticos y sintéticos

Juicio es el enlace lógico entre un sujeto y un predicado. Analítico quiere decir disolvente, desmembrador. (la esfera es redonda). Estoy enunciando en el predicado algo que ya está contenido en la noción del sujeto.

Sintético quiere decir compendiador, vinculado. La esfera es dorada. Dorada procede de la experiencia. Puedo formular juicios sintéticos sólo a posteriori, derivados de la experiencia.

Trascendental: todo conocimiento que se ocupa no sólo de los objetos, sino de nuestro modo de conocer los objetos hasta donde ello pueda ser posible a priori.

Hay dos núcleos de conocimiento humano: la percepción sensible y la razón. Hay que analizar ambas para cerciorarse hasta que punto contienen en sí mismos elementos apriorísticos, pero investigando primero la percepción sensible, mediante de la cual se nos dan los objetos, y después la razón, a través de la cual son pensados.

Estética trascendental

Capacidad del conocimiento sensible. Sensibilidad es la facultad que tenemos de ser impresionados por algo que, desde fuera, actúa sobre nosotros. Los sentidos, y sólo ellos, nos proporcionan las percepciones, o sea, las representaciones inmediatas de cada objeto. Los sentidos sólo nos transmiten sensaciones que como tales únicamente proporcionan la materia prima para la representación: Hay todavía otra cosa en nosotros que ordena primero las sensaciones, haciéndolo de un modo muy peculiar: clasificándolas en unidades espaciales y temporales. Así, pues la representación aislada no es mera materia, sino materia y formada. Y ese algo en nosotros que efectúa esta ordenación no puede, a su vez, proceder de la sensación.

El espacio

No prescindir de la extensión en el espacio. La representación especial existe a priori. En consecuencia, el espacio no es otra cosa que la forma bajo la cual se nos dan todos los fenómenos de los sentidos exteriores. La representación espacial es rigurosamente universal y necesaria. El espacio es la pura forma intuitiva apriorística de nuestros sentidos exteriores.

El tiempo

El tiempo se nos da a priori, El tiempo es la pura forma de nuestro sentido interno, de la observación de nosotros mismos y de nuestros estados interiores. Los estados de ánimo transcurren en el tiempo. El tiempo es universal y necesario, es la forma dada a priori de nuestra percepción interna.

Tiene también realidad empírica, es decir, validez objetiva para todas las cosas consideradas como fenómenos (exteriores e interiores), y tiene idealidad trascendental, o sea, que no es propio de las cosas en sí.

El problema

Nada hay en el entendimiento que no hubiera estado previamente en los sentidos, salvo el entendimiento mismo.

Todo pensamiento y todos los conceptos sólo pueden referirse a aquellos objetos que nos son transmitidos mediante la percepción.

Conceptos sin percepciones quedan vacíos.

Así, pues, de los dos núcleos de nuestra capacidad cognoscitiva, el entendimiento el que siempre depende de la sensibilidad que proporciona el material perceptivo, impidiéndole que camine a ciegas en el vacío. Pero la sensibilidad depende exactamente en la misma manera del entendimiento. La sensibilidad nos suministra percepciones, es decir, sensaciones que están, por decirlo así, pre- ordenadas según formas apriorísticas de la sensibilidad que son el espacio y tiempo. Pero la mera percepción sin el entendimiento nos sería incomprensible, porque las percepciones sin conceptos son ciegas.

Así pues, la sensibilidad y el entendimiento cooperan en la gestación del conocimiento. Y así como dentro de la sensibilidad cuyas formas apriorísticas ordenan las sensaciones, también el entendimiento sigue ahora elaborando la materia prima que le es suministrado por la sensibilidad, elevándola a conceptos y concatenando éstos en juicios.

Toda creación de conceptos es un juicio.

Juzgar es asociación de contenidos o características, que es lo que estamos haciendo cuando formamos conceptos

Imperativo Categórico

La ley fundamental de la razón práctica (Kant) es la siguiente: obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda en todo tiempo valer para ti mismo, y a la vez, valer como principio de ley universal

¿Puedo desear que todos los hombres hagan de la mentira un principio?
¿Puedo desear que todos los hombres roben?

La ley de ética universal como imperativo categórico es algo que debemos seguirlo, si bien no estamos obligados de seguirlo.

¿Podemos siquiera seguir ese imperativo?

La existencia de tal imperativo en nosotros mismos sólo tiene sentido si tenemos la posibilidad de satisfacerlo, es decir, si estamos libres de seguirlo.

Este es el sentido de la frase “puedes, por que debes”.

En esta medida la razón práctica nos obliga a admitir como existente la libertad de la voluntad.

Modo Chileno

2006-10-23T10:37:00.000-05:00

Modo Chileno para relacionarse en las organizaciones
Dimensión	Modo
Reclutamiento	Particularista
Tipo Relación	Personal
Compromiso	Paternalismo de Empresa
Orientación Básica	Individualismo Económico
Racionalidad económica	Ganancia
Relaciones Interpersonales	Competitiva
Comunicaciones	Verticales en lo formal, amplias en lo informal
Responsabilidad	Difusa y no se asume
Participación	Poca a ninguna, decisiones individuales
Jerárquica	Difusamente definida, muy jerárquica

Qué estamos pensando o deberíamos pensar

2006-10-12T18:27:00.000-06:00

Nos enfrentamos a un nuevo Siglo, como él de la post modernidad, u otra taxonomía, dependiendo del autor, novedad o moda. Si hay algo que identifica este nuevo siglo o milenio es lo siguiente:

El umbral de este nuevo siglo atrapa nuestra imaginación. Este corte del calendario, construido por una historia providencial y cuyo punto cero es el nacimiento de Cristo, significó, para nuestro mundo occidental, una interrupción en la historia universal.

No es nada trivial definir el estado actual de la humanidad, pero se pueden señalar algunas pistas, caminos o ciertos rasgos.
Las tendencias[i] de larga duración y que datan desde los albores del Renacimiento son las siguientes:

El desarrollo demográfico
Los cambios en el mundo del trabajo
El progreso científico y técnico

Desde principios del siglo XIX comenzó en Europa un crecimiento vertiginoso de la población como consecuencia directa del progreso de la medicina. Desde mediados del siglo XX, este desarrollo demográfico – que mientras tanto se ha detenido en las sociedades desarrolladas, incluyendo Chile – ha continuado en el Tercer Mundo de manera explosiva. Los expertos no cuentan con un equilibrio antes de 2030, con una población de 10.000 millones de seres humanos.

Sin embargo, desde la mitad del siglo pasado, la presencia de miles de cuerpos reunidos y aprisionados en una marcha constante se ha transformado en la inclusión simbólica de la conciencia de muchos individuos en las redes de comunicación cada vez más amplias y envolventes.

Las masas concentradas se convierten en el público disperso de los medios de comunicación masivos. Las corrientes físicas de tráfico van en aumento; las redes electrónicas[ii] y sus puertos o conexiones individuales han transformado en un anacronismo a las masas reunidas en las calles y las plazas.

Quedan como resabio los espectáculos deportivos, mega eventos de entretención y uno que otro movimiento liberalizador en países en tránsito hacia la democracia.
Coexiste con este movimiento liberalizador, una fase de “agotamiento moral”[iii] dentro de las democracias liberales más antiguas, como también entre los pueblos, lo cual es una amenaza elemental para la paz.

De igual modo se han llevado a cabo cambios en el mundo del trabajo[iv], en largos ritmos que transponen el umbral de este nuevo siglo, siendo el motor de este desarrollo la introducción y perfeccionamiento de los métodos de producción, con el consiguiente aumento de la productividad.

La modernización de la economía ha seguido la misma secuencia a partir de la revolución industrial en la Inglaterra del siglo XVIII.

La masa de la población trabajadora, que desde hace siglos laboraba en el campo, se desplaza primero al sector secundario, la industria productora de bienes, luego el sector terciario, el del comercio, el transporte y los servicios.

Mientras tanto, las sociedades post – industriales han desplegado un cuarto sector, el del conocimiento[v] que denomina muchas actividades y sectores.

Todo esto se debe, sin duda, a una “revolución en el sistema educativo” que no solo suprime el analfabetismo, sino que lleva también a una drástica ampliación de los sectores de la industria, servicios y del conocimiento, acompañado de la pérdida de su carácter elitista de la educación superior, que no hace poco eran centros de rebelión y del descontento político.

La decadencia del campesinado ha transformado de raíz tradicional del campo con la ciudad. Más del 40% de la población mundial vive hoy en las ciudades. Este proceso de metropolización destruye la ciudad misma, esa forma urbana que se originó en la antigua Europa.

Las grandes megalópolis desbordadas han destruido para siempre las dimensiones comunes de la “ciudad” y que nos dan la idea de una realidad que no entendemos y cuyos conceptos nos faltan.

Los éxitos de la ciencia y la tecnología[vi], como el dominio de la energía atómica y los viajes al espacio, como el descubrimiento del código genético y la introducción de tecnologías genéticas en la agricultura y la medicina, transforman nuestra conciencia del riesgo[vii], nuestra misma conciencia moral. Aún cuando nuestra intervención en la estructura misma de la materia sea más profunda que antes y nuestros avances en el cosmos más insólitos que nunca, no ha cambiado tampoco el modo del dominio técnico, la decodificación de los procesos naturales.

La vida diaria saturada de tecnología exige de nosotros, los legos, un trato trivial con aparatos, sistemas que no entendemos y confianza en su funcionamiento. A pesar de las reacciones de pánico ante el anuncio de desperfectos y peligros de estas técnicas y aparatos, apenas se ha visto amenazada, en algunos momentos por las dudas que nutren los medios de comunicación acerca de la confiabilidad del conocimiento de los expertos y de la gran tecnología, pero la creciente conciencia del riesgo no perturba la rutina diaria.

Por otra parte, las distancias espacio-tiempo desaparecen sin dejar huella y todavía no podemos apreciar las consecuencias intelectuales de Internet, que se opone de modo más decisivo a las costumbres de nuestra vida diaria, que un nuevo aparato electrodoméstico.

Entre los historiadores que todavía están dispuestos a penar en grandes unidades existe hoy un consenso: al “largo siglo” XIX (1789-1914) le ha sucedido un “breve siglo” XX (1914-1989).

Sólo Estados Unidos ha salido fortalecido de ambas guerras mundiales y del derrumbe soviético y de la ideología marxista en términos económicos, políticos y culturales; más aún, es la única superpotencia.

La violencia, la barbarie y el terrorismo siguen siendo los signos de nuestros tiempos – que se dejan atrapar por el horror de las imágenes – tienen algún reverso.

Este reverso está en la innovación cultural: la revolución en las artes plásticas, la arquitectura y la música.

Los antiguos problemas de la paz, de la seguridad internacional, de las desigualdades económicas así como el peligro de los desequilibrios ecológicos siguen siendo de naturaleza global como también una visión de que el mercado es el mejor regulador de cualquier política, o dicho de otro modo, por una parte el estado puede favorecer medidas para estimular el crecimiento y por la otra, promover al mismo tiempo la dinámica económica y asegurar la integridad social.

Sin embargo, como contrapunto surge un aumento del desempleo ( no en todos los países), reducción de las subvenciones, el mejoramiento de las condiciones de inversión, políticas monetarias y fiscales antiinflacionarios, así como la reducción de los impuestos directos, la privatización de empresas estatales y otras medidas semejantes.

Los indicadores revelan de modo inequívoco un aumento de la pobreza, de la inseguridad social, de desigualdades en la distribución del ingreso, el abismo aumenta cada día más. Con el aumento de los excluidos – desempleados[viii], entre ellos los cesantes mayores de 50 años, de la educación continua, de las subvenciones estatales, del mercado de la vivienda – surgen las subclases, que pasan a ser excluidos del resto de la sociedad y que ya no pueden dominar por sí mismos su propia condición social. Sin embargo, la ausencia de solidaridad destruye a la larga toda cultura política liberal, cuyo proyecto es imprescindible para la sociedad democrática.

Los neoliberales que reconocen y aceptan una gran cantidad de desigualdades sociales, y que están convencidos de la justicia inherente de los mercados financieros internacionales, evalúan esta situación de modo diferente a las personas que todavía defienden los principios de la “socialdemocracia”, por que saben que los derechos sociales son sino una suerte de “faja” de la ciudadanía democrática.

Pero ambas partes, describen el dilema de modo muy semejante: y sus diagnósticos terminan en un hecho: los regímenes nacionales han entrado en una aventura en la que nadie gana nada, una aventura donde las inevitables metas económicas se obtienen sólo a expensas de los fines políticos y sociales.

En el marco de la globalización de la economía, los estados nacionales sólo pueden mejorar su capacidad de competencia internacional de acuerdo a su cultura[ix] y si limitan su poder estatal de “configurar” los sectores sociales. Todo esto justifica las “políticas de des - incorporación” que dañan seriamente la cohesión social y someten a una dura prueba la estabilidad democrática de la sociedad.

Ralph Dahrendorf[x]llama a este dilema “la cuadratura del círculo” en que se trata unir tres cosas sin conflicto: conservar y fortalecer la capacidad de competencia en el viento huracanado de la economía internacional; no sacrificar la cohesión social ni la solidaridad; y llevarlas a cabo bajo las condiciones y en las instituciones de una sociedad libre.

[i]Habermas, J. (1998), Nuestro Breve Siglo, Artes y Letras Diario el Mercurio.

[ii]Escenario de “tera” billones de operaciones por segundo, transmisión de datos a velocidades de billones de bits por segundo, integración de computación, telecomunicaciones,y con un conocimiento acumulado accesible para algunos en cualquier parte en un tiempo razonable.

[iii]Von Weizäcker, R. (1993); Laudatio auf Friedrich Schorlemmer, Friedenspreis de Deutschen Buchhandels.

[iv]Maturana, H. ; Según Maturana las relaciones de trabajo son acuerdos de producción en que lo central es el producto, no los seres humanos que la producen, es decir, “la conducta apropiada” debe contribuir a incrementar el desempeño global del sistema productivo, siendo la obligación la emoción básica que funda las actividades del trabajo. Esta relación de trabajo involucra que es legítimo prescindir de personas que no se desempeñan según los estándares exigidos. El fenómeno de trabajar se experimenta nítidamente al iniciar o finalizar una jornada laboral.

[v]Probst, G. y otros (2001); Administre el conocimiento, Prentice Hall. En la actualidad, el entorno del conocimiento es mucho más complejo en su estructura que el de hace unos siglos; hay tres tendencias cuya relación es muy estrecha: la rapidez explosiva con que crece el conocimiento, el grado en que se ha fragmentado y su creciente globalización. Incluye bancos, administración pública, empresas de alta tecnología y organizaciones en general que dependen de la afluencia de nuevas informaciones, de la investigación y avances en la tecnología.

[vi]Die Technik, so Heidegger, fordert die Natur heraus. Sie stellt die Natur. Ein wesentliches Charakteristikum der modernen Technik sei das Stellen im Sinn der Herausforderung. Das Herausfordern sei ebenfalls eine Weise des Entbergens.

Mit "entbergen" ist gemeint: etwas hervorbringen oder etwas zum Vorschein bringen

Durch das herausfordernde Stellen entstehe etwas, das Bestand hat. Dies sei dann kein Gegen-Stand mehr (steht dem Menschen nicht mehr entgegen).

La técnica, según Heiddeger, provoca a la naturaleza, la emplaza. Una característica esencial de la técnica moderna es el emplazamiento en el sentido de la provocación. Por provocar se entiende también desocultar o traer algo a la mano, hacerlo visible.

A través del emplazamiento provocativo se crea algo que está disponible, que ya no es una cosa que se opone al hombre, y en ese caso Heiddeger habla de Gestell (Artefacto).Moderne Technik als das Gestell. Wenn der Mensch etwas zu Entbergendes stellt/herausfordert, damit es Bestand hat, dann spricht Heidegger vom Gestell.

Cuando el Hombre emplaza/provoca algo a develar o desocultar para que esté disponible a la mano, entonces Heiddeger habla de un artefacto.

[vii]Luhmann, N.(1995); Glosario sobre la Teoría Social de Niklas Luhmann,Universidad Iberoamericana : Las decisiones que se toman en el presente condicionan lo que acontecerá en el futuro, aunque no se sabe de que modo.

En otras palabras quien en el presente no se puede proteger con seguridad de eventuales daños futuros, pudiendo ser éstos como consecuencia, entre otras, de un comportamiento determinado. De esta manera, el riesgo está caracterizado por el hecho de que, no obstante la posibilidad de consecuencias negativas, conviene, de cualquier modo, decidir mejor de una manera que de otra. Por lo tanto, el riesgo depende de la atribución de daños (posibles o efectivamente decididos) debido a una resolución que se toma.

Surge también la pregunta que es lo que significa peligro, al respecto Luhmann propone como definición de peligro la posibilidad de daño digna de atención y se habla de riesgo sólo en el caso en el que el daño se hace posible como consecuencia de una decisión tomada y que no puede acontecer dicho daño sin que hubiera mediado tal decisión.

La decisión teórica de distinguir el riesgo del peligro se torna irrelevante si no se hace referencia a la idea de seguridad, y con esto la seguridad se convierte en un concepto decisivo: no se puede tener seguridad frente a daños futuros. El mismo intento de evitar los riesgos (por ejemplo conducir a baja velocidad) se puede volverse riesgoso (porque se arribó tarde, o porque se pudo hacer otra cosa, o porque se terminó siendo embestido por otro). Por consiguiente, la oportunidad puede convertirse en daño y ésta es una carga que está presente en toda decisión.

El concepto de riesgo se puede generalizar en el sentido que toda decisión y todo comportamiento puede resultar riesgoso - o al revés, no existe comportamiento seguro, en el sentido de que se encuentre exento de riesgos. El riesgo depende solamente del modo de conservación.

Es así como ninguna argumentación racional puede convencer a la persona afectada: por ejemplo, de convencer a aquellos que habitan en una zona respecto a la construcción de una central nuclear y de aceptar el riesgo derivado de esa decisión aunque se tenga conciencia de que una catástrofe es estadísticamente improbable.

La ineficacia de la explicación racional remite a otra característica del riesgo: el adquirir más información no conduce a una disminución del riesgo, sino por el contrario, conduce a su aumento debido a que se ponen en juego más factores.

[viii]Jocelyn-Holt, A. (2004);Historia General de Chile, Los Césares Perdidos, Editorial Sudamericana. El desempleado es una especia de náufrago y su condición es a raíz de un naufragio; perdido, lejos de todo, sobrevive apenas con lo puesto, brillan como tesoros los fragmentos de la vida perdida, la vida anterior al naufragio. Para el es imperativo recuperar el hilo conductor entre pasado, presente y futuro, es decir, la certidumbre de que existe un contínuo y que se le puede recomponer, toma lo poco que tiene, los fragmentos, los recuerdos, las antiguas esperanzas y, a partir de estos restos, inventa, a falta de certeza, una ilusión de futuro a modo de sensata compensación.

[ix]Tema sobre el cual no hay suficiente acuerdo y no hay un manual. Es complejo porque hay supuestos que no reconocemos fácilmente (el hombre es bueno y malo), valores que podemos colocar en discusión, pero que muchas veces tampoco reconocemos. Cultura es la manera y la forma como se hacen las cosas. Toda organización social desarrolla una cultura y también permite distinguir a una organización de otra. Enseña las pautas básicas de conducirse y pensar.

[x]Ralph Dahrendorf, miembro de la Cámara de los Lores del Reino Unido, ex Rector de la London School of Economics y ex decano del St. Anthony's College de Oxford

Mejor/Peor Educación: Consejo Asesor

2006-10-02T14:28:00.000-06:00

¿Qué se puede inferir del Primer Informe del Consejo Asesor Presidencial para la Calidad de la Educación y de los comentarios al respecto?

Propongo la siguiente síntesis:

La LOCE culposa de los errores y defectos de nuestro sistema escolar.Refleja todos los malestares acerca de la escuela. Hay que cambiarla.
Confrontación entre Oferta/Demanda de Educación
- Oferta, discriminación positiva a favor del sector público o equivalente a que el Estado es responsbale de ofrecer educación, y la no entrega de enormes recursos a particulares que están, en muchos casos lucrando con la educación. Abandono de la fórmula de subsidios a la la demanda hasta ahora existente. Los alumnos ya no llevarán consigo el mayor aporte estatal
- Demanda en términos de que la subvención se origina en la persona, el alumno la lleva consigo y pueda elegir la escuela.
Organización del Sistema Educativo
- Descentralización de la educación, pero que no quede bajo la responsabilidad de los municipios
- Administración municipal corregida o bien corporaciones autónomas que permitan asociar la administración de varios municipios, cuando éstos lo estimen necesario
Las recomendaciones del Consejo Asesor no tienen efecto vinculante para la Presidenta: Tómelas/Déjelas; Consejo sin poder político, se deslegitima por si solo. Además “muchos temas pendientes, léase el Estatuto Docente”, “ausencia de reglas del juego en le trabajo del Consejo”, “Reestructuración de las comisiones”. En definitiva, mayor burocratización. Egos heridos y Egos arrogantes.
Ausencia de autocrítica del Ministerio de Educación y del Colegio de Profesores. El primero sin ninguna capacidad de control, políticas públicas de parche, programas, más programas sin lógica ni evaluación. El Colegio: no me toquen, no me evalúen.
Sin referencia externa: hace 30 años, Finlandia era igual que nosotros. Corea, en la década de los 60', era el segundo país más pobre del mundo. ¿Dónde están hoy y porqué?¿Qué hicieron distinto a nosotros?
¿Qué se entiende por Calidad de la Educación?

A partir de hoy lo contingente es el Presupuesto de la Nación
Algunas pinceladas respecto a Finlandia

5 millones de habitantes, primer lugar en competitividad a nivel mundial
Promueven la cultura para todas las edades
El deporte los mantiene más sanos y motivados
Cultivan la creatividad e innovación como factor clave, como también el trabajo en equipo desde el nivel de la enseñanza básica
Los profesores estimulan el aporte innovador de cada alumno, facilitan la discusión sin ser dueños de la verdad absoluta
Los alumnos poseen un gran compromiso con el aprendizaje y el desarrollo de habilidades
Es una sociedad muy prudente en su actuar y su discurso
Compiten consigo mismos
Vida laboral productiva y no agotadora
Promueven la investigación como un deber nacional y como clave del desarrollo

Nota: Extraído de la Revista Trend Management Mayo 2006

La Cultura Chilena

2006-10-02T08:05:00.000-06:00

Más que hacer críticas o sentar algunos rasgos de nuestra identidad chilena, sugiero una conversación entorno a como estudiar y/o entender nuestra cultura.

Todo sería un poco vano si no se relaciona con algo muy clave que es si la cultura es medible o no es medible, es estudiable y no estudiable. La cultura puede trabajarse a través de supuestos, a través de los valores, y a través de las pautas de conducta de nosotros. De allí uno va sacando fuerzas, va sacando lo positivo y lo negativo, avanzando en forma conjunta.

La cultura se puede estudiar de las siguientes maneras:

Estudiar el contenido de la socialización de los nuevos miembros; aquí esta todo el tema como son educados nuestros niños, adolescentes y jóvenes de hoy, que le es transmitido, donde está el énfasis o cuales son los valores, pautas de conducta preferidas.
Analizar incidentes críticos en la historia de Chile: ¿Qué se hizo? ¿Por qué se hizo y que resultados se obtuvieron? ¿Qué pasó después? ¿Qué recuerdos se tienen? ¿Cómo son transmitidos?
Analizar los supuestos, valores, creencias entre los creadores de la cultura y líderes del ayer y hoy.

Puntos a meditar y reflexionar.

Disciplina y Ganas de Estudiar

2006-10-02T07:51:00.000-06:00

Hecho de menos dos actores con sus respuestas para este tema:

Los padres: que quieren para sus hijas e hijos.
Las empresas, públicas y privadas: que competencias (habilidades) son requeridas para sus procesos.

¿Para qué son necesarias estas respuestas?

Desarrollo individual para lograr calidad de vida
Desarrollo del país

¿Qué tenemos hasta la fecha?

Se está hablando, escribiendo, discutiendo, opinando, marchando frenéticamente respecto a la educación en Chile; eso está bien, a lo menos es tema nacional.
Existe en la conciencia colectiva el convencimiento que es la ley que resuelve todo, pero absolutamente todos los problemas. Para eso una Comisión.
Un Colegio de Profesores reivindicativo (quizás tienen razón) que quiere volver a una educación controlada por el estado. Nada nuevo.
El diagnóstico generalizado es que la educación chilena es un desastre.

¿Alguna proposición? Sí, dos:

Disciplina de padres, hijas e hijos y profesores en todos los niveles educacionales.
Ganas de estudiar: que es bueno, beneficioso y enaltece el espíritu.

Usted pregunta si sus artefactos (obras de arte) son buenos

2006-08-01T14:32:00.000-06:00

Usted pregunta si sus artefactos (obras de arte) son buenos.

Kadinsky: " Unicamente el arte mismo, y no las explicaciones, es capaz de provocar vibraciones espirituales."

Envía sus artefactos a las entidades, los compara con otros artefactos, y siente inquietud cuando ciertas entidades rechazan sus artefactos.

Renuncie a todo eso.

Está usted mirando hacia fuera, y precisamente esto es lo que ahora no debería hacer.
Nadie le puede aconsejar ni ayudar. Nadie... No hay más que un solo remedio: adéntrese en sí mismo.

Escudriñe hasta descubrir el móvil que lo impele a crear.

Averigüe si ese móvil extiende sus raíces en lo más hondo de su alma, y, procediendo a su propia confesión, inquiera y reconozca si tendría que morirse en cuanto ya no le fuere permitido crear.

Ante todo, esto: pregúntese en la hora más callada de su noche: "¿Debo yo crear?" Vaya cavando y ahondando, en busca de una respuesta profunda. Y si es afirmativa, si usted puede ir al encuentro de tan seria pregunta con un "Si debo" firme y sencillo, entonces, conforme a esta necesidad, erija el edificio de su vida.

Que hasta en su hora de menor interés y de menor importancia, debe llegar a ser signo y testimonio de ese apremiante impulso. Acérquese a la naturaleza e intente decir, cual si fuese el primer hombre, lo que ve y siente y ama y pierde. Rehuya, al principio, formas y temas demasiado corrientes: son los más difíciles. Pues se necesita una fuerza muy grande y muy madura para poder dar de sí algo propio ahí donde existe ya multitud de buenos y, en parte, brillantes legados.

Por esto, líbrese de los motivos de índole general. Recurra a los que cada día le ofrece su propia vida. Describa sus tristezas y sus anhelos, sus pensamientos fugaces y su fe en algo bello; y dígalo todo con íntima, callada y humilde sinceridad. Valiéndose, para expresarse, de las cosas que lo rodean. De las imágenes que pueblan sus sueños. Y de todo cuanto vive en el recuerdo.

Si su diario vivir le parece pobre, no lo culpe a él. Acúsese a sí mismo de no ser bastante artista para lograr descubrir y atraerse de sus riquezas.

Pues, para un espíritu creador, no hay pobreza. Ni hay tampoco lugar alguno que le parezca pobre o le sea indiferente. Y aun cuando usted se hallara en una cárcel, cuyas paredes no dejasen trascender hasta sus sentidos ninguno de los ruidos del mundo, ¿no le quedaría todavía su infancia, esa riqueza preciosa y regia, esa morada que guarda los tesoros del recuerdo? Vuelva su atención hacia ella. Intente hacer resurgir las inmersas sensaciones de ese vasto pasado. Así verá cómo su personalidad se afirma, cómo se ensancha su soledad, convirtiéndose en penumbrosa morada, mientras discurre muy lejos el estrépito de los demás.

Y si de este volverse hacia dentro, si de este sumergirse en su propio mundo, brotan luego unos artefactos, entonces ya no se le ocurrirá preguntar a nadie si son buenos. Tampoco procurará que las entidades se interesen por sus trabajos. Pues verá en ellos su más preciada y natural riqueza: trozos y voz de su propia vida.

Una obra de arte es buena si ha nacido al impulso de una íntima necesidad.

Precisamente, en este su modo de engendrarse, radica y estriba el único criterio válido para su enjuiciamiento: no hay ningún otro.

Adentrarse en sí mismo y explorar las profundidades de donde mana su vida. En su regazo hallará la respuesta cuando se pregunte si debe crear. Acéptela tal como suene. Sin tratar de buscarle varias y sutiles interpretaciones. Acaso resulte cierto que está llamado a ser artista.

Entonces cargue con este su destino; llévelo con su peso y su grandeza, sin preguntar nunca por el premio que pueda venir de fuera. Pues el hombre creador debe ser un mundo aparte, independiente, y hallarlo todo dentro de sí y en la naturaleza, a la que va unido.

Pero tal vez, aun después de haberse sumergido en sí mismo y en su soledad, tenga usted que renunciar a ser artista. (Basta, como ya queda dicho, sentir que se podría seguir viviendo sin ser artista, para no permitirse el intentarlo siquiera.) Más, aun así, este recogimiento no habrá sido inútil: en todo caso, su vida encontrará de ahí en adelante caminos propios. Que éstos sean buenos, ricos, amplios.

Al fin y al cabo, desenvuélvase y fórmese al impulso de su propio desarrollo. Al cual, por cierto, no podría causarle perturbación más violenta que la que sufriría si usted se empeñase en mirar siempre hacia fuera, esperando que del exterior llegue la respuesta a unas preguntas que sólo su más íntimo sentir, en la más callada de sus horas, acierte quizás a contestar.

Tomado de Rainer María Rilke, Cartas a un Joven Poeta y traducción de http://www.ciudadseva.com/textos/teoria/opin/rilke.htm

Principios en la Pintura

2006-06-23T18:53:00.000-06:00

Ramachandran and Hirstein han desarrollado 10 principios respecto a la cognición en el arte. El texto original está en inglés, se traducirá en lo posible, además se incluyen acepciones en alemán.

The peak shift effect: (vertex, exagerar, cima, Spitze, Höhepunkt), the highest form of something, shift: change of level; amplify the features derived from the viewpoint, Ramachandan compare the peak shift effect (change of level of the highest form of something) with "rasa" (Sanskrit), witch is loosely translated else "essence". Surge la pregunta referente a que es “essence”.

La pregunta que se formulan los artistas: ¿Cuál es la esencia y sentido de las cosas? Según Emmanuel Kant las cosas tienen una realidad. La "cosa en sí" para designar todo lo que existe al margen de la experiencia humana que no puede ser objeto de conocimiento, pero que saturan la mirada cotidiana de cada cosa en su íntimo habitar. Kandinsky, por otra parte, dirigiéndose al público en un manifiesto:"Partimos de la idea de que el artista, aparte de las impresiones que obtiene del mundo exterior, de la naturaleza, recoge continuamente vivencias en un mundo interior; y la búsqueda de formas artísticas, que deben expresar la compenetración de todas estas vivencias; en resumen, aspirar a conseguir una síntesis artística".

Concatenando con lo dicho por Kandinsky, las impresiones que se obtienen del mundo exterior son representaciones mentales acopladas que se viven en interacción con los sucesos inmediatos del entorno o en la realidad entendida como cercana.

El recoger continuamente las vivencias en el mundo interior de cada uno corresponde a representaciones mentales desacopladas, ya existentes en el individuo, configuradas como un conjunto de ideas a ser usadas independientemente del medio. Una representación mental de este tipo puede incluso ser algo que no existe en la realidad.

Las representaciones desacopladas conforman una especie de "mundo interno" mental, mundo en el que, todas las ideas tiene una relación de interdependencia y de independencia al mismo tiempo. Lo importante de ese mundo interno, es, que allí se puede simular todo intento de acción externa o de relación con el medio antes de llevarlo a cabo en la realidad; aun en el caso del aprendizaje por "trial and error" la mente busca o investiga todas las posibles soluciones teóricas que permitan el logro del objetivo.

Mayor información respecto al acápite anterior en http://supervivir.org/cgn/cit00.html

Los 10 principios en resumen:

a) The peak shift effect involves the extraction of “rasa” of a particular shape, color.

Objetos reales: ser, la realidad, la temporalidad y la causalidad

Objetos físicos son espaciales

Objetos psíquicos no lo son

El mundo es cuanto que está a la mano

Problema, surge la esencia que las cosas tienen

a)Picasso combines two views of one face in the painting to serve as a super stimulus
b) Contrast itself is one of the most pervasive (thoroughly penetrating) principles in art
c) Perceptual grouping and binding
Paul Klee: to see the bright squares as a group in contrast to the darker squares that form its background.
d) Isolation: less is more; the need to isolate a simple visual modality before you amplifies the signal in that modality.
e) Symmetry (Escher): takes advantage of the fact symmetry itself is rewarding in order to motivate us to allocate more resources to objects that exhibit it.
f) Abhorrence of coincidence: the visual system will pick the most likely; we prefer generic viewpoints and we abhorred coincidence
g) Metaphor
h)Repetition, rhythm and orderliness
i)Balance

Einstein cree junto con Schoppenhauer que los motivos más fuertes que lleva a los hombres al arte y la ciencia, es escapar de la vida diaria con su dolorosa crudeza y su melancolía irremediable, huir de lo que nos impide realizar nuestros propios deseos en constante cambio.

La física cuántica, que implica incerteza e incertidumbre abre un universo de lo posible, un objeto mirado cuánticamente recorre todo lo posible e inimaginable.

Aprender a dibujar con el lado derecho del cerebro (Betty Edwards)

1.- La percepción de los contornos, contornos compartidos, contornos escuetos.
2.- Percepción de los espacios negativos
3.- Percepción de las relaciones, perspectiva y proporciones.
4.- Percepción de las luces y sombras
5.- Percepción de la totalidad, gestalt, la cualidad de la cosa.
6.- Composición: disponer de los espacios postivos y negativos.

El filósofo chileno Martín Hoppenhayn comenta que en la santa embriaguez (léase sexo y arte) se pierden los límites del yo y empieza lo incomensurable, se produce la paradoja en que se interrupe el continuo de la conciencia habitual, se produce el pequeño silencio, se expande la conciencia.

Aprendizaje es demorarse en la belleza del mundo, del cielo, de la transparencia, de los personajes que caminan por la tierra, detenerse un bello instante cuando las hojas caen, la demora es el principio de la vida, ser responsable, ser habil para responder.

Kandinsky sostenía que liberar a la pintura del mundo de los objetos reconcibles era para él un camino para descubrir el secreto "de lo espiritual en el arte", algo que supera lo comprensible de una forma lógica y lo perceptible en el presente. Intentó averiguar "lo que mantiene unido al mundo en lo más interno".

También sostiene que el color, el sonido y la palabra deben actuar en conjunto sin ser filtrados por el entendimiento guiando así el espíritu a una esfera perceptiva superior.

Paul Cèzanne- expresa su relativa sumisión a la naturaleza y el hecho incuestionable de que él, como artista se convertía en el dueño de su modelo y, sobre todo, de los instrumentos expresivos que utilizaba para su encarnación en un tela: "El literato - escribió Paul Cêzanne- se expresa con abstracciones, mientras que el pintor concreta, por medio del dibujo y del color, sus sensaciones, sus percepciones. No es demasiado escrupuloso, ni demasiado sincero, ni demasiado sumiso a la naturaleza, pero es más o menos dueño del modelo y sobre todo de sus medios de expresión. Penetrar en lo que se tiene delante y perseverar para expresarse de la manera más lógica posible.

Dibujos II

2006-06-23T11:04:00.000-06:00

Dibujos I

2006-06-23T10:57:00.000-06:00

¿Qué es la fe?

2005-08-12T17:44:00.000-06:00

Abrirse libremente al futuro y contar historias que mueven y conmueven.

La gran ironía de la vida es que lo que hace digna de ser vivida no viene del lado positivo, todos podríamos ser soñadores, pero la vida no lo permitiría.

La energía para vivir proviene del lado oscuro. Proviene de todo lo que nos hace sufrir. Mientras luchamos contra estos poderes negativos, nos vemos obligados a vivir con mayor profundidad y de manera más completa.

Uno de los principios de la narración de historias es comprender que vivimos en el pavor. El miedo aparece cuando no sabemos qué pasará. El pavor se da cuando se sabe que pasará, pero no hay nada que podamos hacer para detenerlo. Todos vivimos en una sombra de tiempo siempre decreciente, y entre ahora y entonces podrían suceder toda clase de cosas malas.

La mayoría de nosotros reprime este pavor. Nos libramos de él traspasándolo a otras personas mediante el sarcasmo, la estafa, el abuso, la indiferencia, crueldades grandes y pequeñas.

Todos cometemos estas pequeñas maldades que nos alivian las presiones y nos hacen sentirnos mejor, después racionalizamos nuestra mala conducta y nos convencemos que somos buenas personas.

Esto es parte de la naturaleza humana, constituye el fundamento de toda la naturaleza, el imperativo de la naturaleza consiste en seguir la regla de oro de la supervivencia: haz a los demás lo que ellos te hacen a ti, en la naturaleza, si usted ofrece cooperación y le devuelven cooperación, todo está bien, pero si usted ofrece cooperación y le devuelven antagonismo, usted da antagonismo a cambio, y a montones.

Todos somos malos y buenos y estos estados están en continua batalla.

El escéptico está a la caza de la verdad bajo la superficie de la vida, sabiendo que los sentimientos y pensamientos de las instituciones y personas son inconscientes y no se expresan. En su interior, quienquiera que trabaje tan duramente para parecer violento, es un blandengue, la gente genuinamente dura no hace esfuerzos para parecerlo.

Una historia expresa cómo y por que cambia la vida. Comienza con una situación en la cual la vida está en relativo equilibrio, pero entonces se produce un evento, el incidente detonante que desequilibra la vida, la historia continua describiendo la forma en la cual, en un esfuerzo para recuperar el equilibrio, las expectativas subjetivas del protagonista se estrellan contra una realidad objetiva de nula cooperación, es como lidiar con estas fuerzas opositoras, pidiéndole al protagonista profundizar la búsqueda, trabajar con menores recursos, tomar decisiones difíciles, actuar a pesar de los riesgos, hasta lograr, por último, descubrir la verdad, lidiar con este conflicto fundamental entre las expectativas subjetivas y la cruel realidad.

Y ¿Cómo se imagina el futuro?, se crean en la mente escenarios de posibles eventos futuros para tratar de ver anticipadamente la vida de su empresa o la propia vida. Es una lucha entre las expectativas y la realidad con toda sordidez, colocar los problemas en la primera fila y luego explicar como se resolvieron.

Preguntas:

¿Qué deseo para restaurar el equilibrio en mi vida?
¿Qué está impidiendo concretar el deseo?
¿Fuerzas interiores?
¿Dudas? ¿Confusión?
¿Conflictos personales con amigos, la familia?
¿Conflictos sociales originados en diversas instituciones de la sociedad?
¿Conflictos físicos? ¿La fuerza de la madre naturaleza?
¿Enfermedades letales en el aire?
¿Poco tiempo para realizar las cosas?

Los antagonistas provienen de la gente,la sociedad,el tiempo,el espacio y cada objeto existente en él, o cualquier combinación simultáneamente de todas estas fuerzas.

Él corazón del ser humano se revela en sus elecciones hechas bajo presión.

Inteligencia, pero también una experiencia de vida: el dolor de la infancia, el trauma de la niñez fuerza a una especie de suave esquizofrenia que hace ver la vida en dos formas simultáneas: primero, es una experiencia en tiempo real, pero al mismo tiempo, mi mente la graba como un material a partir del cual puedo crear ideas de negocios, ciencia o arte. Como un cuchillo de doble filo, la mente creativa corta la verdad del propio ser y la humanidad de los demás.

El auto-conocimiento es la raíz de toda gran narrativa, más conozca mi propia humanidad, más apreciaré la humanidad de los demás en todas sus luchas del bien contra el mal, ser escéptico para ser capaz de comprender mis propias máscaras y también las máscaras de la vida, y esta comprensión me vuelve humilde, ver la humanidad en los demás y tratar con ellos con una forma compasiva y al mismo tiempo realista.

El Hombre y sus Convicciones

2005-08-10T11:31:00.000-06:00

El hombre tiene dos piernas y dos convicciones: la primera, cuando le va bien, y la otra, cuando le va mal. La última se llama religión (Musil)

La felicidad es, ni más ni menos, la ausencia de miedo. Esto supone que al inicio y final de un proceso, en lugar de dar palos de ciego movido por la emoción básica del miedo, esa emoción se debe canalizar en el perfeccionamiento de las propias competencias y en profundizar en las relaciones interpersonales para garantizar la supervivencia.