Ser y Tiempo; Martin Heidegger
Confieso que trato y he tratado por casi veinte años de leer “Ser y Tiempo” de Martín Heidegger, al principio no llegaba más allá del primer párrafo, después me atreví algo más, quizás 10 páginas, ahora último llegué como a la página 40 y me sentí igualmente consternado de entender algo.
Empecé de nuevo, de la primera página, con un nuevo concepto: leer e interpretar a “Ser y Tiempo” a partir de la Teoría de Sistemas, léase Luhmann, Spencer Brown y otros.
Agradeceré comentarios, sugerencias o por último que me auto-declararme o otros me declaren definitivamente sobrepasado, pero, con la satisfacción, de a lo menos, haberlo intentado para este primer capítulo “La pregunta por el sentido del ser” página 2 a la ocho en su versión original.
Lo primero que señala Heidegger es la necesidad de una repetición de la pregunta por el sentido. Se dice y se ha dicho: "Sein - ser" es el concepto más general y vacío y de esta manera, se resiste a cualquier definición.
Así, este concepto indefinido y generalizado, requiere de ninguna definición. Permanentemente, todos nosotros, lo ocupamos y comprendemos lo que queremos decir, con aquello, que es el "Sein- Ser".
De tal modo que la generalidad del “Sein-Ser” "supera", "extralimita" toda generalización de especie, raza o concepto similar
El concepto del "Sein_Ser" es, definitivamente, el concepto más oscuro
La estructura formal de la pregunta por el sentido del “Sein_Ser” debe ser formulada, establecida y merece una explicación como una pregunta distintiva.
Preguntar es buscar, indagar, oscultar, averiguar. La búsqueda tiene, a partir de lo buscado, un antecesor acompañante. Preguntar es reconocida búsqueda del "Seienden_Siendo" en su "Daß_, Así, de Modo que, de Manera que" y "Sosein_Ser Así".
Hasta este punto Heidegger ha formulado lo siguiente:
* Dos conceptos : Sein_Ser” y "Seienden_Siendo"
* Con respecto a este último concepto, Heidegger hace la distinción "Daß_,Así, de Modo que, de Manera que" y "Sosein_Ser Así"
* Transparentar la pregunta por el "Sein -Ser"
La pregunta es por el "Sinn von Sein _Sentido del Ser". Nosotros no sabemos lo que "Sein_Ser" expresa. De alguna manera el "Sinn von Sein _Sentido del Ser" nos debería ser accesible, ya que nos movemos siempre en una comprensión del mismo. De esta comprensión nace la pregunta por el "Sinn von Sein _ Sentido del Ser" y la tendencia a develar su significado.
Pero si ya preguntamos "¿Qué “ist _es” "Sein_Ser"?, nos sostenemos en una compresión del “ist _es”, sin que podamos fijar conceptualmente lo que significa “ist _es”.
No conocemos ni el horizonte desde el cual podamos aprehender o fijar el "Sinn _Sentido".
Esta comprensión común y vaga del "Sein_Ser" es un "Faktum_Hecho", es un fenómeno positivo que requerirá una explicación.
Momentáneamente, no es algo totalmente desconocido o algo completamente y talvez inasible lo “Gesuchte _Buscado” en el preguntar por el “Sein_Ser”.
Lo “Gefragte_Preguntado” es la pregunta para la elaboración del “Sein _Ser”, aquello que ya ha sido comprendido y explicado y que determina al "Seiendes_Siendo" como "Seiendes_Siendo" no a partir del redireccionamiento a un origen de otro “Seiendes_Siendo”.
Así exigirá lo “Erfragte_Lo inquirido” “Sinn von Sein_Sentido del Ser” su propia comprensión, distinguiéndose contra los conceptos en que el “Seiendes_Siendo” alcanza su máxima distinción.
Finalmente, lo “Befragte_lo investigado” es el “Seiendes_Siendo” mismo, y éste es preguntado por su “Sein_Ser”.
La pregunta por “Sein_Ser” requiere con relación a su “Befragte_lo investigado” la ganancia y seguridad del acceso al “Seiendes_Siendo”.
Pero por “Seiend_Siendo” denominamos muchos y diferentes sentidos.
“Seiend_Siendo” es todo de lo cual hablamos, lo que opinamos, de lo cual nos comportamos, “Seiend_Siendo” también es lo que y como somos. “Sein_Ser” yace en el "Daß_,Así, de Modo que, de Manera que" y "Sosein_Ser Así", yace en la realidad, Vorhandenheit_Disponibilidad, Bestand_Estar, Geltung_Afirmación, “Dasein”, en “es gibt_hay”.
La elaboración de la pregunta por “Sein_Ser” conlleva: Transparentar el “Seienden_Siendo – del que pregunta – en su “Sein_Ser”.
Conceptualizamos terminológicamente como “Dasein” este “Seiende_Siendo”, que somos nosotros mismos al preguntar y que tiene la posibilidad de “Sein_Ser”.
Aplicando la teoría de sistemas, la primera distinción que hace Heidegger es entre “Sein_Ser” y “Sinn von Sein_Sentido del Ser”, en que se indica (indication) el “Sein_Ser” y se distingue (distinction) “Sinn von Sein_Sentido del Ser” “lo inquirido”.
Tal como formula Heidegger que el concepto del "Sein_Ser" es, definitivamente, el concepto más oscuro, y hace un reingreso (re-entry) del concepto del "Sein_Ser" en su “Dasein” del “Seienden_Siendo – del que pregunta, el observador, – en sus posibilidades de “Sein_Ser”.
Complementariamente plantea el código binario "Daß_,Así, de Modo que, de Manera que" y "Sosein_Ser Así" respecto a “Seienden_Siendo” que somos nosotros mismos.
Es a partir de esta última distinción, “Seienden_Siendo” , en que Heidegger intenta develar el Sentido del Ser.
Más aún, plantea que el “Dasein” funge como el antecesor fundamental de
“Befragte- lo inquirido” “Seinde_Siendo” por su “Sein_Ser”. Por lo tanto, el “Dasein”, que somos nosotros mismos, en términos sistémicos, se constituye como nivel de emergencia que no permite una mayor descomposición.
El “Dasein” tiene la tendencia, de acuerdo a su “Seinsart_Modo de Ser”, de entender su propio “Sein_Ser” a partir del “Seiende_Siendo”, relacionándose permanentemente con el “Seiende_Siendo”, desde el “Welt_Mundo”.
Notas
a)en el caso de los "conceptos" resulta de primera importancia distinguir ambos lados de la distinción, de manera tal que el lado indicado encuentre su necesario contraste, hecho explícito, en el anverso de la distinción. Así, en el esquema de distinción conceptual queda reflejado tanto aquello de lo que se habla, como en aquello que se indica en el reverso;, Si fuese sólo un lado, hablaríamos, en términos de Spencer -Brown, de "unmarket places"
b)La teoría de los sistemas de Luhmann (teoría constructivista que se basa en diferencias diferenztheoretisch, según la cual el conocimiento no se basa en su correspondencia con la realidad exterior, sino siempre y únicamente sobre las construcciones que hace un observardor) en que el punto de partida no es una identidad, es decir, un objeto o un concepto como dato, como por ejemplo, la existencia del individuo, por el contrario, el punto de partida es una distinción entre sistema y entorno al cual están conectadas distinciones ulteriores: operación/observación, identidad/diferencia, actual/posible etc..
Una distinción es también formas de dos lados (zwei Seiten-Form). La orientación por medio de distinciones (o de formas) es una consecuencia de la decisión de asumir como concepto central el concepto de observación y de la referencia de la teoría lógica de George Spencer Brown. Según dicha teoría la observación es posible sólo con la condición de interrumpir un continuo al trazar una distinción entre lo que se observa y lo que permanece en el trasfondo: se refiere a algo, que se indica (indication) y simultáneamente, se distingue del resto (distinction)
c)El esquema binario es un tipo específico de distinción caracterizado por un rígido binarismo con la exclusión de terceros valores.
Llego a pensar que el planteamiento de un gobierno ciudadano de nuestra Presidenta está lleno de sentido y de futuro.
Kahlil Gibran, decía:
Frente a los recientes acontecimientos políticos me surge la pregunta enunciada en el título de este post.
